TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 01:54:09 2008 ============================================================ 【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十九冊 No. 1559《阿毘達磨俱舍釋論》CBETA 電子佛典 V1.16 普及版 【Kinh văn tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh đệ nhị thập cửu sách No. 1559《A-tỳ Đạt-ma câu xá thích luận 》CBETA điện tử Phật Điển V1.16 phổ cập bản # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1559 阿毘達磨俱舍釋論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.16, Normalized Version # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1559 A-tỳ Đạt-ma câu xá thích luận , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.16, Normalized Version ========================================================================= ========================================================================= 阿毘達磨俱舍釋論卷第七 A-tỳ Đạt-ma câu xá thích luận quyển đệ thất 　　　　婆藪盤豆造 　　　　Bà tẩu bàn đậu tạo 　　　　陳天竺三藏真諦譯 　　　　trần Thiên-Trúc Tam Tạng chân đế dịch 釋論中分別世間品之二 thích luận trung phân biệt thế gian phẩm chi nhị 復次偈曰。如引次第長。相續由惑業。 phục thứ kệ viết 。như dẫn thứ đệ trường/trưởng 。tướng tục do hoặc nghiệp 。 更入於餘世。釋曰。一切陰相續牽引不平等。 cánh nhập ư dư thế 。thích viết 。nhất thiết uẩn tướng tục khiên dẫn bất bình đẳng 。 能感壽命業有差別故。此相續隨能引勢。 năng cảm thọ mạng nghiệp hữu sái biệt cố 。thử tướng tục tùy năng dẫn thế 。 如此次第得增長。何者次第。如偈言。 như thử thứ đệ đắc tăng trưởng 。hà giả thứ đệ 。như kệ ngôn 。 　初名柯羅邏　　次生頞浮陀 　sơ danh kha-la-la 　　thứ sanh át phù đà 　從此生俾尸　　俾尸生伽那 　tòng thử sanh tỉ thi 　　tỉ thi sanh già na 　伽那生捨佉　　及髮毛爪等 　già na sanh xả khư 　　cập phát mao trảo đẳng 　并有色諸根　　次第生身分 　tinh hữu sắc chư căn 　　thứ đệ sanh thân phần 此五位皆在胎內。謂柯羅邏。頞浮陀。俾尸。 thử ngũ vị giai tại thai nội 。vị kha-la-la 。át phù đà 。tỉ thi 。 伽訶那。波羅捨佉。此胎中刺。 già ha na 。ba la xả khư 。thử thai trung thứ 。 由時節次第增長至成熟位。於母腹中業報所生。猛風吹之。 do thời tiết thứ đệ tăng trưởng chí thành thục vị 。ư mẫu phước trung nghiệp báo sở sanh 。mãnh phong xuy chi 。 風轉胎刺安置令向母身門。 phong chuyển thai thứ an trí lệnh hướng mẫu thân môn 。 此胎如強糞聚過量難忍。次從此處墮。是時二苦不可為譬。 thử thai như cường phẩn tụ quá/qua lượng nạn/nan nhẫn 。thứ tòng thử xứ/xử đọa 。Thị thời nhị khổ bất khả vi/vì/vị thí 。 復次或時母飲食威儀執作過差。 phục thứ hoặc thời mẫu ẩm thực uy nghi chấp tác quá/qua sái 。 或由宿業過失。於胎內死。是時有諸女人善識方便。 hoặc do tú nghiệp quá thất 。ư thai nội tử 。Thị thời hữu chư nữ nhân thiện thức phương tiện 。 及諸醫師解養嬰兒。方溫以酥油。 cập chư y sư giải dưỡng anh nhi 。phương ôn dĩ tô du 。 及睒摩梨滑汁用以塗手。手著小利刃。於胎內譬如糞坑。 cập thiểm ma lê hoạt trấp dụng dĩ đồ thủ 。thủ trước/trứ tiểu lợi nhận 。ư thai nội thí như phẩn khanh 。 最劇臭闇不淨之器。是無量千蟲類住處。 tối kịch xú ám bất tịnh chi khí 。thị vô lượng thiên trùng loại trụ xứ 。 穢汁常流。恒須對治。不淨及血垢膩洟液。 uế trấp thường lưu 。hằng tu đối trì 。bất tịnh cập huyết cấu nị di dịch 。 濕爛臭滑之所染污。鄙惡叵見。 thấp lạn/lan xú hoạt chi sở nhiễm ô 。bỉ ác phả kiến 。 穿漏薄皮以覆其上。宿業所作。身大創孔手內其中。 xuyên lậu bạc bì dĩ phước kỳ thượng 。tú nghiệp sở tác 。thân Đại sang khổng thủ nội kỳ trung 。 分分斷割牽出於外。此胎中子。 phần phần đoạn cát khiên xuất ư ngoại 。thử thai trung tử 。 由宿後報業引入餘道。趣向難知。復次若生無難。 do tú hậu báo nghiệp dẫn nhập dư đạo 。thú hướng nạn/nan tri 。phục thứ nhược/nhã sanh vô nan 。 是時或母乳子。或餘女人能瞻視之。此兒體似新瘡。 Thị thời hoặc mẫu nhũ tử 。hoặc dư nữ nhân năng chiêm thị chi 。thử nhi thể tự tân sang 。 觸如刀仗及烈灰汁。愛此兒身及以洗拭。 xúc như đao trượng cập liệt hôi trấp 。ái thử nhi thân cập dĩ tẩy thức 。 次唅以清酥。飲以母乳。 thứ ham dĩ thanh tô 。ẩm dĩ mẫu nhũ 。 漸次飴以細麁飲食令稍習之。此子由次第增長。 tiệm thứ di dĩ tế thô ẩm thực lệnh sảo tập chi 。thử tử do thứ đệ tăng trưởng 。 由諸根成熟諸惑更起。諸業更生及更增長。由此惑業捨命之後。 do chư căn thành thục chư hoặc cánh khởi 。chư nghiệp cánh sanh cập cánh tăng trưởng 。do thử hoặc nghiệp xả mạng chi hậu 。 由中有相續如前。更入餘世。偈曰。 do trung hữu tướng tục như tiền 。cánh nhập dư thế 。kệ viết 。 故有輪無初。釋曰。由此道理。生以惑業為因。 cố hữu luân vô sơ 。thích viết 。do thử đạo lý 。sanh dĩ hoặc nghiệp vi/vì/vị nhân 。 惑業以生為因。生復以惑業為因。如是應知。 hoặc nghiệp dĩ sanh vi/vì/vị nhân 。sanh phục dĩ hoặc nghiệp vi/vì/vị nhân 。như thị ứng tri 。 生死輪無初。何以故。若分別執有初。 sanh tử luân vô sơ 。hà dĩ cố 。nhược/nhã phân biệt chấp hữu sơ 。 此初應成無因。若初實無因。所餘一切悉自然生。 thử sơ ưng thành vô nhân 。nhược/nhã sơ thật vô nhân 。sở dư nhất thiết tất tự nhiên sanh 。 皆應無因。現見此事。於芽等中有種子等。功能。 giai ưng vô nhân 。hiện kiến thử sự 。ư nha đẳng trung hữu chủng tử đẳng 。công năng 。 由處時定故。火等諸因。於熟等果亦爾。 do xứ/xử thời định cố 。hỏa đẳng chư nhân 。ư thục đẳng quả diệc nhĩ 。 是故無生無因。說常住為因。於前已破。 thị cố vô sanh vô nhân 。thuyết thường trụ vi/vì/vị nhân 。ư tiền dĩ phá 。 是故生死必定無初。是生死終。由因盡可然。 thị cố sanh tử tất định vô sơ 。thị sanh tử chung 。do nhân tận khả nhiên 。 由生屬因故。譬如芽屬種子。由種子壞故芽滅。 do sanh chúc nhân cố 。thí như nha chúc chủng tử 。do chủng tử hoại cố nha diệt 。 是陰相續所說。三生為位。偈曰。如此緣生法。 thị uẩn tướng tục sở thuyết 。tam sanh vi/vì/vị vị 。kệ viết 。như thử duyên sanh pháp 。 十二分三節。釋曰。此中十二分者。 thập nhị phần tam tiết 。thích viết 。thử trung thập nhị phần giả 。 一無明二行三識四名色五六入六觸七受八愛九取十有 nhất vô minh nhị hạnh/hành/hàng tam thức tứ danh sắc ngũ lục nhập lục xúc thất thọ/thụ bát ái cửu thủ thập hữu 十一生。十二老死。三節者。 thập nhất sanh 。thập nhị lão tử 。tam tiết giả 。 一前際二後際三中際。謂過去未來現世。 nhất tiền tế nhị hậu tế tam trung tế 。vị quá khứ vị lai hiện thế 。 云何於三節安立十二分。偈曰。前後際二二。於中八。釋曰。 vân hà ư tam tiết an lập thập nhị phần 。kệ viết 。tiền hậu tế nhị nhị 。ư trung bát 。thích viết 。 無明行在前際。生老死在後際。所餘八在中際。 vô minh hạnh/hành/hàng tại tiền tế 。sanh lão tử tại hậu tế 。sở dư bát tại trung tế 。 此八分一切眾生於此生為具有不。答非。 thử bát phần nhất thiết chúng sanh ư thử sanh vi/vì/vị cụ hữu bất 。đáp phi 。 若爾何眾生具八。偈曰。具生。釋曰。 nhược nhĩ hà chúng sanh cụ bát 。kệ viết 。cụ sanh 。thích viết 。 若眾生觸一切位。說名具生。非於中陰死。 nhược/nhã chúng sanh xúc nhất thiết vị 。thuyết danh cụ sanh 。phi ư trung uẩn tử 。 非託色無色界生。何以故。於大因緣經中。 phi thác sắc vô sắc giới sanh 。hà dĩ cố 。ư Đại nhân duyên Kinh trung 。 但約欲界眾生說經言。阿難。若識不託母胎赤白。 đãn ước dục giới chúng sanh thuyết Kinh ngôn 。A-nan 。nhược/nhã thức bất thác mẫu thai xích bạch 。 為得變異成柯羅邏不。不得世尊。廣說如經。 vi/vì/vị đắc biến dị thành kha-la-la bất 。bất đắc Thế Tôn 。quảng thuyết như Kinh 。 有時說緣生有二種。有屬前際攝緣生。 Hữu Thời thuyết duyên sanh hữu nhị chủng 。hữu chúc tiền tế nhiếp duyên sanh 。 有屬後際攝緣生。於中七分說名前際。 hữu chúc hậu tế nhiếp duyên sanh 。ư trung thất phần thuyết danh tiền tế 。 謂從無明乃至受。所餘五分說名後際。 vị tùng vô minh nãi chí thọ/thụ 。sở dư ngũ phần thuyết danh hậu tế 。 合前後際因果為二分故。何法名無明等。偈曰。宿惑位無明。 hợp tiền hậu tế nhân quả vi/vì/vị nhị phần cố 。hà Pháp danh vô minh đẳng 。kệ viết 。tú hoặc vị vô minh 。 釋曰。於宿世中一切惑位。於今名無明。 thích viết 。ư tú thế trung nhất thiết hoặc vị 。ư kim danh vô minh 。 與無明共行故。由無明力所餘得起故。 dữ vô minh cọng hạnh/hành/hàng cố 。do vô minh lực sở dư đắc khởi cố 。 譬如於說王行中說導從行亦名王行。偈曰。 thí như ư thuyết Vương hạnh/hành/hàng trung thuyết đạo tùng hạnh/hành/hàng diệc danh Vương hạnh/hành/hàng 。kệ viết 。 及宿業名行。釋曰。位言次第流。於宿世中福等業位。 cập tú nghiệp danh hạnh/hành/hàng 。thích viết 。vị ngôn thứ đệ lưu 。ư tú thế trung phước đẳng nghiệp vị 。 於今名行。若今有是彼果報。偈曰。 ư kim danh hạnh/hành/hàng 。nhược/nhã kim hữu thị bỉ quả báo 。kệ viết 。 託生陰名識。釋曰。於母胎中初託生剎那。 thác sanh uẩn danh thức 。thích viết 。ư mẫu thai trung sơ thác sanh sát-na 。 所有五陰名識。偈曰。此後稱名色。先於六入生。 sở hữu ngũ uẩn danh thức 。kệ viết 。thử hậu xưng danh sắc 。tiên ư lục nhập sanh 。 釋曰。從託生心。後乃至六入未生。 thích viết 。tùng thác sanh tâm 。hậu nãi chí lục nhập vị sanh 。 此位稱名色。應說先於四入生。云何言六。 thử vị xưng danh sắc 。ưng thuyết tiên ư tứ nhập sanh 。vân hà ngôn lục 。 六者如此量立入故。是時四生。六圓滿故。偈曰。 lục giả như thử lượng lập nhập cố 。Thị thời tứ sanh 。lục viên mãn cố 。kệ viết 。 此先三和合。釋曰。若六入已生。此位說名六入。 thử tiên tam hòa hợp 。thích viết 。nhược/nhã lục nhập dĩ sanh 。thử vị thuyết danh lục nhập 。 乃至根塵識三和合未起。偈曰。觸先樂苦捨。 nãi chí căn trần thức tam hòa hợp vị khởi 。kệ viết 。xúc tiên lạc/nhạc khổ xả 。 能分別因智。釋曰。由三和合名觸。 năng phân biệt nhân trí 。thích viết 。do tam hòa hợp danh xúc 。 此人乃至未能了別三受因異。此位名觸。 thử nhân nãi chí vị năng liễu biệt tam thọ nhân dị 。thử vị danh xúc 。 若已能了別三受因。偈曰。受先婬欲愛。釋曰。受位者。 nhược/nhã dĩ năng liễu biệt tam thọ nhân 。kệ viết 。thọ/thụ tiên dâm dục ái 。thích viết 。thọ/thụ vị giả 。 了別三受因為體乃至未起婬欲愛。偈曰。 liễu biệt tam thọ nhân vi/vì/vị thể nãi chí vị khởi dâm dục ái 。kệ viết 。 求婬樂具愛。釋曰。 cầu dâm lạc/nhạc cụ ái 。thích viết 。 於欲塵及情色愛欲生起位名愛。乃至未能尋求五塵。偈曰。 ư dục trần cập Tình sắc ái dục sanh khởi vị danh ái 。nãi chí vị năng tầm cầu ngũ trần 。kệ viết 。 四取謂生具。為得故遍尋釋曰。 tứ thủ vị sanh cụ 。vi/vì/vị đắc cố biến tầm thích viết 。 若於此位中著心尋覓五塵。為得故於一切處馳求。此位名取。 nhược/nhã ư thử vị trung trước tâm tầm mịch ngũ trần 。vi/vì/vị đắc cố ư nhất thiết xứ/xử trì cầu 。thử vị danh thủ 。 如此馳求。偈曰。當來有果報。能造業名有。 như thử trì cầu 。kệ viết 。đương lai hữu quả báo 。năng tạo nghiệp danh hữu 。 釋曰。此人因求得欲塵心馳求。 thích viết 。thử nhân nhân cầu đắc dục trần tâm trì cầu 。 能生長感未來有報業。此位名有。由此業從今生更退。 năng sanh trường/trưởng cảm vị lai hữu báo nghiệp 。thử vị danh hữu 。do thử nghiệp tùng kim sanh cánh thoái 。 於未來世正託生位。偈曰。更接有名生。釋曰。 ư vị lai thế chánh thác sanh vị 。kệ viết 。cánh tiếp hữu danh sanh 。thích viết 。 此位名更接。何以故。於今生是識分。 thử vị danh cánh tiếp 。hà dĩ cố 。ư kim sanh thị thức phần 。 於未來名生。從此後偈曰。老死乃至受。釋曰。 ư vị lai danh sanh 。tòng thử hậu kệ viết 。lão tử nãi chí thọ/thụ 。thích viết 。 除生從此後乃至受。此位名老死。 trừ sanh tòng thử hậu nãi chí thọ/thụ 。thử vị danh lão tử 。 是四分謂名色六入觸受。於未來名老死。分判十二分如此。 thị tứ phân vị danh sắc lục nhập xúc thọ/thụ 。ư vị lai danh lão tử 。phần phán thập nhị phần như thử 。 此緣生餘處說有四種。一約剎那說。 thử duyên sanh dư xứ thuyết hữu tứ chủng 。nhất ước sát-na thuyết 。 二約多時說。三約相應說。四約位說。 nhị ước đa thời thuyết 。tam ước tướng ứng thuyết 。tứ ước vị thuyết 。 云何約剎那說。於一剎那中具有十二分。 vân hà ước sát-na thuyết 。ư nhất sát-na trung cụ hữu thập nhị phần 。 譬如有人由隨貪愛染污斷眾生壽命。 thí như hữu nhân do tùy tham ái nhiễm ô đoạn chúng sanh thọ mạng 。 此人一剎那具有十二分。是中癡惑名無明。作殺意名行。 thử nhân nhất sát-na cụ hữu thập nhị phần 。thị trung si hoặc danh vô minh 。tác sát ý danh hạnh/hành/hàng 。 了別塵類名識。與識俱起四陰名色。 liễu biệt trần loại danh thức 。dữ thức câu khởi tứ uẩn danh sắc 。 約名色清淨根名六入。六入相對和合名觸。領觸名受。 ước danh sắc thanh tịnh căn danh lục nhập 。lục nhập tướng đối hòa hợp danh xúc 。lĩnh xúc danh thọ/thụ 。 是貪名愛。所餘與愛相應上心惑名取。 thị tham danh ái 。sở dư dữ ái tướng ứng thượng tâm hoặc danh thủ 。 彼所生身口二業名有。如此等法起名生。變異名老。 bỉ sở sanh thân khẩu nhị nghiệp danh hữu 。như thử đẳng Pháp khởi danh sanh 。biến dị danh lão 。 滅名死。復說約剎那約相應。 diệt danh tử 。phục thuyết ước sát-na ước tướng ứng 。 如分別道理論說。約位說者。十二分皆有五陰。 như phân biệt đạo lý luận thuyết 。ước vị thuyết giả 。thập nhị phần giai hữu ngũ uẩn 。 無間生相續名多時。於四中今說何緣生。偈曰。 Vô gián sanh tướng tục danh đa thời 。ư tứ trung kim thuyết hà duyên sanh 。kệ viết 。 此今約位說。釋曰。若分分具有五陰。 thử kim ước vị thuyết 。thích viết 。nhược/nhã phần phần cụ hữu ngũ uẩn 。 云何唯說無明等為分不說餘。偈曰。由勝說為分。釋曰。 vân hà duy thuyết vô minh đẳng vi/vì/vị phần bất thuyết dư 。kệ viết 。do thắng thuyết vi/vì/vị phần 。thích viết 。 若於位中無明為勝。說此位名無明。 nhược/nhã ư vị trung vô minh vi/vì/vị thắng 。thuyết thử vị danh vô minh 。 若於中行勝說名行。乃至老死勝說名老死。是故無失。 nhược/nhã ư trung hạnh/hành/hàng thắng thuyết danh hạnh/hành/hàng 。nãi chí lão tử thắng thuyết danh lão tử 。thị cố vô thất 。 復云何於經中說緣生有十二分。 phục vân hà ư Kinh trung thuyết duyên sanh hữu thập nhị phần 。 於分別道理論說異。彼論云。何者為緣生。 ư phân biệt đạo lý luận thuyết dị 。bỉ luận vân 。hà giả vi/vì/vị duyên sanh 。 謂一切有為法。於經有別意。故說十二。 vị nhất thiết hữu vi pháp 。ư Kinh hữu biệt ý 。cố thuyết thập nhị 。 於阿毘達磨約法相說。復有別說。緣生有六種。謂約位說。 ư A-tỳ Đạt-ma ước pháp tướng thuyết 。phục hưũ biệt thuyết 。duyên sanh hữu lục chủng 。vị ước vị thuyết 。 約剎那說。約多時說。約相應說。 ước sát-na thuyết 。ước đa thời thuyết 。ước tướng ứng thuyết 。 約眾生名說。約眾生非眾生名說。 ước chúng sanh danh thuyết 。ước chúng sanh phi chúng sanh danh thuyết 。 云何於經中但說眾生名。偈曰。於前後中際。為除他無明。釋曰。 vân hà ư Kinh trung đãn thuyết chúng sanh danh 。kệ viết 。ư tiền hậu trung tế 。vi/vì/vị trừ tha vô minh 。thích viết 。 是故說三節。此中前際無明者。從此生疑。 thị cố thuyết tam tiết 。thử trung tiền tế vô minh giả 。tòng thử sanh nghi 。 我於過去為已有為非有。 ngã ư quá khứ vi/vì/vị dĩ hữu vi phi hữu 。 何我已有云何我已有。後際無明者。從此生疑。 hà ngã dĩ hữu vân hà ngã dĩ hữu 。hậu tế vô minh giả 。tòng thử sanh nghi 。 我於未來為更有為不有。廣說如前。中際無明者。 ngã ư vị lai vi/vì/vị cánh hữu vi bất hữu 。quảng thuyết như tiền 。trung tế vô minh giả 。 從此生疑。此何法。此法云何。今何我當來何我。 tòng thử sanh nghi 。thử hà Pháp 。thử pháp vân hà 。kim hà ngã đương lai hà ngã 。 為除此三種無明。是故約眾生名。 vi/vì/vị trừ thử tam chủng vô minh 。thị cố ước chúng sanh danh 。 三節說為十二緣生。於經中如次第說。 tam tiết thuyết vi/vì/vị thập nhị duyên sanh 。ư Kinh trung như thứ đệ thuyết 。 謂無明行乃至生老死。云何得知如此。由經言。比丘若比丘。 vị vô minh hạnh/hành/hàng nãi chí sanh lão tử 。vân hà đắc tri như thử 。do Kinh ngôn 。Tỳ-kheo nhược/nhã Tỳ-kheo 。 由如實正智能通達緣及緣生所生法。 do như thật chánh trí năng thông đạt duyên cập duyên sanh sở sanh pháp 。 是比丘不約疑耶。 thị Tỳ-kheo bất ước nghi da 。 思前際謂我於過去為已有為非有。廣說如前。復有餘師說。 tư tiền tế vị ngã ư quá khứ vi/vì/vị dĩ hữu vi phi hữu 。quảng thuyết như tiền 。phục hữu dư sư thuyết 。 愛取有為前際後際無明。何以故。此三是未來果因故。 ái thủ hữu vi tiền tế hậu tế vô minh 。hà dĩ cố 。thử tam thị vị lai quả nhân cố 。 此十二緣生。應知有三種自性。一惑二業三類。 thử thập nhị duyên sanh 。ứng tri hữu tam chủng tự tánh 。nhất hoặc nhị nghiệp tam loại 。 此中偈曰。三惑。釋曰。三分以惑為性。 thử trung kệ viết 。tam hoặc 。thích viết 。tam phần dĩ hoặc vi/vì/vị tánh 。 謂無明愛取。偈曰。二分業。釋曰。二分以業為性。 vị vô minh ái thủ 。kệ viết 。nhị phần nghiệp 。thích viết 。nhị phần dĩ nghiệp vi/vì/vị tánh 。 謂行及有。偈曰。七分類為果。釋曰。 vị hạnh/hành/hàng cập hữu 。kệ viết 。thất phần loại vi/vì/vị quả 。thích viết 。 七分以類為性。謂識名色六入觸受生老死。惑業依故。 thất phần dĩ loại vi/vì/vị tánh 。vị thức danh sắc lục nhập xúc thọ sanh lão tử 。hoặc nghiệp y cố 。 此類或說名果。此七分於餘處說名果。 thử loại hoặc thuyết danh quả 。thử thất phần ư dư xứ thuyết danh quả 。 所餘諸分說名因。惑業為性故。 sở dư chư phần thuyết danh nhân 。hoặc nghiệp vi/vì/vị tánh cố 。 何因緣於中際說果因廣。類有五種差別故。離惑為二分故。 hà nhân duyên ư trung tế thuyết quả nhân quảng 。loại hữu ngũ chủng sái biệt cố 。ly hoặc vi/vì/vị nhị phần cố 。 於後際說果略。離為二分故。於前際說因略。 ư hậu tế thuyết quả lược 。ly vi/vì/vị nhị phần cố 。ư tiền tế thuyết nhân lược 。 說惑一門故。偈曰。略果及略因。由中可比二。 thuyết hoặc nhất môn cố 。kệ viết 。lược quả cập lược nhân 。do trung khả bỉ nhị 。 釋曰。由廣說中際。前際後際。廣因廣果。 thích viết 。do quảng thuyết trung tế 。tiền tế hậu tế 。quảng nhân quảng quả 。 例此可知。是故前後際不復廣說。 lệ thử khả tri 。thị cố tiền hậu tế bất phục quảng thuyết 。 若復廣說此言無用。若緣生唯十二分。由不說無明因。 nhược phục quảng thuyết thử ngôn vô dụng 。nhược/nhã duyên sanh duy thập nhị phần 。do bất thuyết vô minh nhân 。 生死應至有始。不說老死果故。生死應至有邊。 sanh tử ưng chí hữu thủy 。bất thuyết lão tử quả cố 。sanh tử ưng chí hữu biên 。 若立無明因老死果。應更說別分。 nhược/nhã lập vô minh nhân lão tử quả 。ưng cánh thuyết biệt phần 。 若說此二別分。則有無窮之過。若不說別分。 nhược/nhã thuyết thử nhị biệt phần 。tức hữu vô cùng chi quá/qua 。nhược/nhã bất thuyết biệt phần 。 又不免前難。不應別立。此中由佛世尊已顯此義故。 hựu bất miễn tiền nạn/nan 。bất ưng biệt lập 。thử trung do Phật Thế tôn dĩ hiển thử nghĩa cố 。 偈曰。從惑惑業生。從業更果類。從類類惑生。 kệ viết 。tùng hoặc hoặc nghiệp sanh 。tùng nghiệp cánh quả loại 。tùng loại loại hoặc sanh 。 有分理如此。釋曰。從惑惑生者。謂從愛取生。 hữu phần lý như thử 。thích viết 。tùng hoặc hoặc sanh giả 。vị tùng ái thủ sanh 。 從惑業生者。謂從取有生。從無明行生。 tùng hoặc nghiệp sanh giả 。vị tùng thủ hữu sanh 。tùng vô minh hạnh/hành/hàng sanh 。 從業果類生者。謂從行識生。從有生生。 tùng nghiệp quả loại sanh giả 。vị tùng hạnh/hành/hàng thức sanh 。tùng hữu sanh sanh 。 從類類生者。謂從識名色生。乃至從觸受生。 tùng loại loại sanh giả 。vị tùng thức danh sắc sanh 。nãi chí tùng xúc thọ sanh 。 從生老死生。從類惑生者。謂從受愛生。 tùng sanh lão tử sanh 。tùng loại hoặc sanh giả 。vị tùng thọ/thụ ái sanh 。 由世尊安立有分道理如此。由無明是煩惱性故。惑從類生。 do Thế Tôn an lập hữu phần đạo lý như thử 。do vô minh thị phiền não tánh cố 。hoặc tùng loại sanh 。 惑從惑生。此義自顯。由老死類以受為邊故。 hoặc tùng hoặc sanh 。thử nghĩa tự hiển 。do lão tử loại dĩ thọ/thụ vi/vì/vị biên cố 。 從此更生惑。 tòng thử cánh sanh hoặc 。 是故於中不可增減如此純大苦聚緣和合生由此言。若不爾。 thị cố ư trung bất khả tăng giảm như thử thuần đại khổ tụ duyên hòa hợp sanh do thử ngôn 。nhược/nhã bất nhĩ 。 此文有何義相應。有餘師說。於餘經中說。 thử văn hữu hà nghĩa tướng ứng 。hữu dư sư thuyết 。ư dư Kinh trung thuyết 。 無明以不正思惟為因。不正思惟以無明為因。 vô minh dĩ ất chánh tư duy vi/vì/vị nhân 。bất chánh tư duy dĩ vô minh vi/vì/vị nhân 。 於此經中不正思惟。亦是所說由入取攝故。 ư thử Kinh trung bất chánh tư duy 。diệc thị sở thuyết do nhập thủ nhiếp cố 。 云何不正思惟入四取攝。若說由相應故。 vân hà bất chánh tư duy nhập tứ thủ nhiếp 。nhược/nhã thuyết do tướng ứng cố 。 亦應說入愛無明攝。與彼相應故。若在彼攝。此中云何能證。 diệc ưng thuyết nhập ái vô minh nhiếp 。dữ bỉ tướng ứng cố 。nhược/nhã tại bỉ nhiếp 。thử trung vân hà năng chứng 。 謂無明以不正思惟為因。 vị vô minh dĩ ất chánh tư duy vi/vì/vị nhân 。 若但由位攝能證因果義。愛及無明入取攝故。不應立為別分。 nhược/nhã đãn do vị nhiếp năng chứng nhân quả nghĩa 。ái cập vô minh nhập thủ nhiếp cố 。bất ưng lập vi/vì/vị biệt phần 。 如不正思惟。有餘師說。 như bất chánh tư duy 。hữu dư sư thuyết 。 於餘經說不正思惟為無明因。此不正思惟說在觸時。如經言。 ư dư Kinh thuyết bất chánh tư duy vi/vì/vị vô minh nhân 。thử bất chánh tư duy thuyết tại xúc thời 。như Kinh ngôn 。 依眼根緣色塵。染濁思惟生。能起無明。 y nhãn căn duyên sắc trần 。nhiễm trược tư tánh sanh 。năng khởi vô minh 。 於受時無明必生。如經言。緣無明觸所生受。故愛得生。 ư thọ/thụ thời vô minh tất sanh 。như Kinh ngôn 。duyên vô minh xúc sở sanh thọ/thụ 。cố ái đắc sanh 。 由此別經故知。不正思惟於觸時起。 do thử biệt Kinh cố tri 。bất chánh tư duy ư xúc thời khởi 。 能為受時所起無明作因緣。是故無明無無因義。 năng vi/vì/vị thọ/thụ thời sở khởi vô minh tác nhân duyên 。thị cố vô minh vô vô nhân nghĩa 。 故不須立別分。無無窮之過。此不正思惟。 cố bất tu lập biệt phần 。vô vô cùng chi quá/qua 。thử bất chánh tư duy 。 由說復從無明生。染濁思惟從癡生。此經言為證。 do thuyết phục tùng vô minh sanh 。nhiễm trược tư tánh tùng si sanh 。thử Kinh ngôn vi/vì/vị chứng 。 於餘經不無此義。若汝意欲立如此義。 ư dư Kinh bất vô thử nghĩa 。nhược/nhã nhữ ý dục lập như thử nghĩa 。 此中則應更說。彼文句不應說。若不說云何知有。 thử trung tức ưng cánh thuyết 。bỉ văn cú bất ưng thuyết 。nhược/nhã bất thuyết vân hà tri hữu 。 由道理知有。何者為道理。若受無無明。 do đạo lý tri hữu 。hà giả vi/vì/vị đạo lý 。nhược/nhã thọ/thụ vô vô minh 。 不能為愛因緣。譬如於阿羅漢。若觸不顛倒。 bất năng vi/vì/vị ái nhân duyên 。thí như ư A-la-hán 。nhược/nhã xúc bất điên đảo 。 不能作染污受因。云何知不正思惟從無明生。 bất năng tác nhiễm ô thọ/thụ nhân 。vân hà tri bất chánh tư duy tùng vô minh sanh 。 由於阿羅漢無無明故。觸不顛倒。 do ư A-la-hán vô vô minh cố 。xúc bất điên đảo 。 若由此道理故。不更說則成太甚過失。 nhược/nhã do thử đạo lý cố 。bất cánh thuyết tức thành thái thậm quá thất 。 若此義由道理可見不須別說。自可得知。不但不正思惟。 nhược/nhã thử nghĩa do đạo lý khả kiến bất tu biệt thuyết 。tự khả đắc tri 。bất đãn bất chánh tư duy 。 所餘諸分不說亦應可知。則悉不須說故。 sở dư chư phần bất thuyết diệc ưng khả tri 。tức tất bất tu thuyết cố 。 此執不成救義。前所立難亦不成難。謂度無明老死。 thử chấp bất thành cứu nghĩa 。tiền sở lập nạn/nan diệc bất thành nạn/nan 。vị độ vô minh lão tử 。 不說餘故。故生死有初有邊正說非不圓滿。 bất thuyết dư cố 。cố sanh tử hữu sơ hữu biên chánh thuyết phi bất viên mãn 。 何以故。受化眾生迷惑於有生。 hà dĩ cố 。thọ/thụ hóa chúng sanh mê hoặc ư hữu sanh 。 云何從宿世現世起。復從現世來世起。此三世次第相應。 vân hà tùng tú thế hiện thế khởi 。phục tùng hiện thế lai thế khởi 。thử tam thế thứ đệ tướng ứng 。 如來唯欲說如此多義。此義於前已說。 Như Lai duy dục thuyết như thử đa nghĩa 。thử nghĩa ư tiền dĩ thuyết 。 如偈言。於前後中際。為除他無明。佛世尊說。 như kệ ngôn 。ư tiền hậu trung tế 。vi/vì/vị trừ tha vô minh 。Phật Thế tôn thuyết 。 比丘我今為汝等。說緣生及緣生此所生諸法。 Tỳ-kheo ngã kim vi/vì/vị nhữ đẳng 。thuyết duyên sanh cập duyên sanh thử sở sanh chư Pháp 。 此二句其義何異。若依阿毘達磨義。 thử nhị cú kỳ nghĩa hà dị 。nhược/nhã y A-tỳ Đạt-ma nghĩa 。 此二無別義。何以故。此二是一切有為法故。 thử nhị vô biệt nghĩa 。hà dĩ cố 。thử nhị thị nhất thiết hữu vi pháp cố 。 云何未來法。未生說名所生。若爾。 vân hà vị lai pháp 。vị sanh thuyết danh sở sanh 。nhược nhĩ 。 云何未來未是所作。說名有為。由能生故。意所引故。 vân hà vị lai vị thị sở tác 。thuyết danh hữu vi 。do năng sanh cố 。ý sở dẫn cố 。 說名有為。若爾無流云何。 thuyết danh hữu vi 。nhược nhĩ vô lưu vân hà 。 是彼亦由善故意所引若爾於涅槃約至得。亦應有如此義。 thị bỉ diệc do thiện cố ý sở dẫn nhược nhĩ ư Niết-Bàn ước chí đắc 。diệc ưng hữu như thử nghĩa 。 此有為是所生種類故。雖復未生。亦說名所生。 thử hữu vi thị sở sanh chủng loại cố 。tuy phục vị sanh 。diệc thuyết danh sở sanh 。 譬如色未變壞亦說名色。由是變壞種類故。 thí như sắc vị biến hoại diệc thuyết danh sắc 。do thị biến hoại chủng loại cố 。 是故無失。 thị cố vô thất 。 今當說經正意。偈曰。此中緣生因。 kim đương thuyết Kinh chánh ý 。kệ viết 。thử trung duyên sanh nhân 。 所生已名果。釋曰。是分正是因。說名緣生。 sở sanh dĩ danh quả 。thích viết 。thị phần chánh thị nhân 。thuyết danh duyên sanh 。 從此生餘法生故。是分正是果。說名所生。 tòng thử sanh dư Pháp sanh cố 。thị phần chánh thị quả 。thuyết danh sở sanh 。 如此一切分。皆二種成就。由是因果故。 như thử nhất thiết phần 。giai nhị chủng thành tựu 。do thị nhân quả cố 。 若爾安立不應成是義。不然。所觀有差別故。若觀此分。 nhược nhĩ an lập bất ưng thành thị nghĩa 。bất nhiên 。sở quán hữu sái biệt cố 。nhược/nhã quán thử phần 。 是分成緣生。不即觀此分更成所生。 thị phần thành duyên sanh 。bất tức quán thử phần cánh thành sở sanh 。 譬如因果及父子。彼言大德富婁那捨說。 thí như nhân quả cập phụ tử 。bỉ ngôn Đại Đức phú lâu na xả thuyết 。 有法是緣生。非緣生所生。此有四句。第一句。 hữu pháp thị duyên sanh 。phi duyên sanh sở sanh 。thử hữu tứ cú 。đệ nhất cú 。 謂一切未來法。第二句。 vị nhất thiết vị lai pháp 。đệ nhị cú 。 謂過去現世阿羅漢最後心。第三句。謂過去現世所餘諸法。第四句。 vị quá khứ hiện thế A-la-hán tối hậu tâm 。đệ tam cú 。vị quá khứ hiện thế sở dư chư Pháp 。đệ tứ cú 。 謂無為法。此中經部師曰。此執為是要術。 vị vô vi/vì/vị Pháp 。thử trung Kinh bộ sư viết 。thử chấp vi/vì/vị thị yếu thuật 。 為是經義。是經義。若說是經義則非經義。 vi/vì/vị thị Kinh nghĩa 。thị Kinh nghĩa 。nhược/nhã thuyết thị Kinh nghĩa tức phi Kinh nghĩa 。 云何非是。前所說緣生。約位立十二分。 vân hà phi thị 。tiền sở thuyết duyên sanh 。ước vị lập thập nhị phần 。 一一位皆具五陰。此執與經不相應。何以故。 nhất nhất vị giai cụ ngũ uẩn 。thử chấp dữ Kinh bất tướng ứng 。hà dĩ cố 。 於經中分別十二分。有別義故。經云。何者為無明。 ư Kinh trung phân biệt thập nhị phần 。hữu biệt nghĩa cố 。Kinh vân 。hà giả vi/vì/vị vô minh 。 謂於前際無知。於後際無知。於前後際無知。 vị ư tiền tế vô tri 。ư hậu tế vô tri 。ư tiền hậu tế vô tri 。 廣說如經。若經是了義。 quảng thuyết như Kinh 。nhược/nhã Kinh thị liễu nghĩa 。 不可引令入不了義攝。是故此執非經義。 bất khả dẫn lệnh nhập bất liễu nghĩa nhiếp 。thị cố thử chấp phi Kinh nghĩa 。 君非一切經但由分別故成了義。有時諸經如勝分別作義。 quân phi nhất thiết Kinh đãn do phân biệt cố thành liễu nghĩa 。Hữu Thời chư Kinh như thắng phân biệt tác nghĩa 。 如象迹譬經中說。何者地界。謂髮毛等。 như tượng tích thí Kinh trung thuyết 。hà giả địa giới 。vị phát mao đẳng 。 於髮毛亦有色等餘物。於此經中亦爾。隨勝分別義。 ư phát mao diệc hữu sắc đẳng dư vật 。ư thử Kinh trung diệc nhĩ 。tùy thắng phân biệt nghĩa 。 此經不可引為證。何以故。 thử Kinh bất khả dẫn vi/vì/vị chứng 。hà dĩ cố 。 於中不由地界分別髮毛等故。成不具說。於中由髮毛等分別地界。 ư trung bất do địa giới phân biệt phát mao đẳng cố 。thành bất cụ thuyết 。ư trung do phát mao đẳng phân biệt địa giới 。 非過髮毛等別有地界。是故此言是具足說。 phi quá/qua phát mao đẳng biệt hữu địa giới 。thị cố thử ngôn thị cụ túc thuyết 。 於此經中具說無明等。無復所餘。 ư thử Kinh trung cụ thuyết vô minh đẳng 。vô phục sở dư 。 為不如此耶。過髮毛等。 vi/vì/vị bất như thử da 。quá/qua phát mao đẳng 。 於餘物中如淚洟唾等亦有地界。淚等皆是所說。如經言。 ư dư vật trung như lệ di thóa đẳng diệc hữu địa giới 。lệ đẳng giai thị sở thuyết 。như Kinh ngôn 。 於身中若有所餘亦爾名地界。 ư thân trung nhược hữu sở dư diệc nhĩ danh địa giới 。 我今亦得許如此無明所餘法。若爾可得顯現別類諸法引入無明。 ngã kim diệc đắc hứa như thử vô minh sở dư Pháp 。nhược nhĩ khả đắc hiển hiện biệt loại chư Pháp dẫn nhập vô minh 。 此攝有何義。若於此位中必有五陰。若此法有無。 thử nhiếp hữu hà nghĩa 。nhược/nhã ư thử vị trung tất hữu ngũ uẩn 。nhược/nhã thử pháp hữu vô 。 彼法必定有無。立此法為分。 bỉ Pháp tất định hữu vô 。lập thử pháp vi/vì/vị phần 。 若有五陰諸行未必有。及識隨福非福不動行乃至愛等。 nhược hữu ngũ uẩn chư hạnh vị tất hữu 。cập thức tùy phước phi phước bất động hạnh/hành/hàng nãi chí ái đẳng 。 是故如經了別。乃是經義。前所說四句。 thị cố như Kinh liễu biệt 。nãi thị Kinh nghĩa 。tiền sở thuyết tứ cú 。 於中若謂未來法非緣生。所生此執與此經相違。 ư trung nhược/nhã vị vị lai pháp phi duyên sanh 。sở sanh thử chấp dữ thử Kinh tướng vi 。 經云何者緣生所生法。謂無明乃至老死。 Kinh vân hà giả duyên sanh sở sanh pháp 。vị vô minh nãi chí lão tử 。 復次生老死二分。勿許未來世攝。 phục thứ sanh lão tử nhị phần 。vật hứa vị lai thế nhiếp 。 亦應破安立三節。有餘部說。緣生是無為法。云何得知。 diệc ưng phá an lập tam tiết 。hữu dư bộ thuyết 。duyên sanh thị vô vi/vì/vị Pháp 。vân hà đắc tri 。 若如來出世若不出世。此法如常住。 nhược như lai xuất thế nhược/nhã bất xuất thế 。thử pháp như thường trụ 。 由此經言。此言若如此意判可然。若不如此則非。 do thử Kinh ngôn 。thử ngôn nhược như thử ý phán khả nhiên 。nhược/nhã bất như thử tức phi 。 云何如此不如此。若如此意判。 vân hà như thử bất như thử 。nhược như thử ý phán 。 若如來出世若不出世。恒緣無明等行等得生。 nhược như lai xuất thế nhược/nhã bất xuất thế 。hằng duyên vô minh đẳng hạnh/hành/hàng đẳng đắc sanh 。 無時不緣無緣餘法。是故常住實爾。此執可受。 vô thời bất duyên vô duyên dư Pháp 。thị cố thường trụ thật nhĩ 。thử chấp khả thọ/thụ 。 若作如此執。謂有別法名緣生。此法常住。 nhược/nhã tác như thử chấp 。vị hữu biệt pháp danh duyên sanh 。thử pháp thường trụ 。 此執應撥。謂無如此。何以故。生是有為法相故。 thử chấp ưng bát 。vị vô như thử 。hà dĩ cố 。sanh thị hữu vi Pháp tướng cố 。 不曾見餘常住法應成無常法相。 bất tằng kiến dư thường trụ pháp ưng thành vô thường Pháp tướng 。 生者是未有向有法相。此與無明等有何相應。 sanh giả thị vị hữu hướng hữu Pháp tướng 。thử dữ vô minh đẳng hữu hà tướng ứng 。 而說彼為緣生。句義亦不相應。此法亦常住亦緣生。 nhi thuyết bỉ vi/vì/vị duyên sanh 。cú nghĩa diệc bất tướng ứng 。thử pháp diệc thường trụ diệc duyên sanh 。 本言至行集生。此句有何義。若合此句所顯義。 bổn ngôn chí hạnh/hành/hàng tập sanh 。thử cú hữu hà nghĩa 。nhược/nhã hợp thử cú sở hiển nghĩa 。 謂諸行法至因及緣。由聚集未有成有。 vị chư hạnh Pháp chí nhân cập duyên 。do tụ tập vị hữu thành hữu 。 是義至行集生所顯。此句義不相應。何以故。 thị nghĩa chí hạnh/hành/hàng tập sanh sở hiển 。thử cú nghĩa bất tướng ứng 。hà dĩ cố 。 若一作者。於二事中。於前事一義成。 nhược/nhã nhất tác giả 。ư nhị sự trung 。ư tiền sự nhất nghĩa thành 。 於後事第二義成。譬如浴已方食。 ư hậu sự đệ nhị nghĩa thành 。thí như dục dĩ phương thực/tự 。 若法在至生前此法則無所有。何法前至後生。 nhược/nhã Pháp tại chí sanh tiền thử pháp tức vô sở hữu 。hà Pháp tiền chí hậu sanh 。 無事不依作者成故。此中彼說偈。能至先於生。無有故不然。 vô sự bất y tác giả thành cố 。thử trung bỉ thuyết kệ 。năng chí tiên ư sanh 。vô hữu cố bất nhiên 。 言俱亦不然。由事約前後。無如此過失。 ngôn câu diệc bất nhiên 。do sự ước tiền hậu 。vô như thử quá thất 。 於此義中應問學聲論人。此法若生在何位。 ư thử nghĩa trung ưng vấn học thanh luận nhân 。thử pháp nhược/nhã sanh tại hà vị 。 為在現世。為在未來。若爾何有。若汝言生在現世。 vi/vì/vị tại hiện thế 。vi/vì/vị tại vị lai 。nhược nhĩ hà hữu 。nhược/nhã nhữ ngôn sanh tại hiện thế 。 云何在現世。若未有若已生。何用更生。 vân hà tại hiện thế 。nhược/nhã vị hữu nhược/nhã dĩ sanh 。hà dụng cánh sanh 。 若已生更生有。無窮過失。若汝說於未來位生。 nhược/nhã dĩ sanh cánh sanh hữu 。vô cùng quá thất 。nhược/nhã nhữ thuyết ư vị lai vị sanh 。 云何未有法成作者。若無作者事云何成。 vân hà vị hữu pháp thành tác giả 。nhược/nhã vô tác giả sự vân hà thành 。 是故於此位若生。即於此位去至何位得生。 thị cố ư thử vị nhược/nhã sanh 。tức ư thử vị khứ chí hà vị đắc sanh 。 未來正向生。在此位中至於緣。 vị lai chánh hướng sanh 。tại thử vị trung chí ư duyên 。 聲論師安立作者及事。此立不成就。能有名作者。 thanh luận sư an lập tác giả cập sự 。thử lập bất thành tựu 。năng hữu danh tác giả 。 有名事我今不見。離能有法。有別事名有。 hữu danh sự ngã kim bất kiến 。ly năng hữu pháp 。hữu biệt sự danh hữu 。 是故於名言無復可難。前所立名。今更顯其義。 thị cố ư danh ngôn vô phục khả nạn/nan 。tiền sở lập danh 。kim cánh hiển kỳ nghĩa 。 謂若此有彼有。由此生彼生。此二句義。 vị nhược/nhã thử hữu bỉ hữu 。do thử sanh bỉ sanh 。thử nhị cú nghĩa 。 即是至行集生名義。此中說偈。 tức thị chí hạnh/hành/hàng tập sanh danh nghĩa 。thử trung thuyết kệ 。 　如不有得生　　至於緣亦爾 　như bất hữu đắc sanh 　　chí ư duyên diệc nhĩ 　若已生得生　　無窮由已有 　nhược/nhã dĩ sanh đắc sanh 　　vô cùng do dĩ hữu 汝論中決判。一作者於二事中。 nhữ luận trung quyết phán 。nhất tác giả ư nhị sự trung 。 於前事一義成。於後事第二義成。此判不定。 ư tiền sự nhất nghĩa thành 。ư hậu sự đệ nhị nghĩa thành 。thử phán bất định 。 或見於一作者。二事俱成。譬如燈至闇滅。 hoặc kiến ư nhất tác giả 。nhị sự câu thành 。thí như đăng chí ám diệt 。 又如開口眠。若汝說眼在後。云何非閉時。若別時作。 hựu như khai khẩu miên 。nhược/nhã nhữ thuyết nhãn tại hậu 。vân hà phi bế thời 。nhược/nhã biệt thời tác 。 有餘師於此難中分別救義。 hữu dư sư ư thử nạn/nan trung phân biệt cứu nghĩa 。 波羅底以重為義。一底也是不住法。謂無常。 ba la để dĩ trọng vi/vì/vị nghĩa 。nhất để dã thị bất trụ pháp 。vị vô thường 。 三以聚集為義。欝波陀以生為義。此句說如此義。 tam dĩ tụ tập vi/vì/vị nghĩa 。uất ba đà dĩ sanh vi/vì/vị nghĩa 。thử cú thuyết như thử nghĩa 。 對種種因緣。無常法由聚集故生。 đối chủng chủng nhân duyên 。vô thường Pháp do tụ tập cố sanh 。 故稱波羅底底也三物波拕。如此分別。於此經中立。 cố xưng ba la để để dã tam vật ba tha 。như thử phân biệt 。ư thử Kinh trung lập 。 於餘處云何成。如經言至於眼至於色眼識得生。 ư dư xứ vân hà thành 。như Kinh ngôn chí ư nhãn chí ư sắc nhãn thức đắc sanh 。 云何世尊。約緣生說此二句。 vân hà Thế Tôn 。ước duyên sanh thuyết thử nhị cú 。 謂若此法有彼法必有。由此法生彼法必生。為決定故。 vị nhược/nhã thử pháp hữu bỉ Pháp tất hữu 。do thử pháp sanh bỉ Pháp tất sanh 。vi/vì/vị quyết định cố 。 令彼生此智故。若無明有行必有非餘。 lệnh bỉ sanh thử trí cố 。nhược/nhã vô minh hữu hạnh/hành/hàng tất hữu phi dư 。 是故行緣無明生。復次或為顯諸分傳傳。故說二句。 thị cố hạnh/hành/hàng duyên vô minh sanh 。phục thứ hoặc vi/vì/vị hiển chư phần truyền truyền 。cố thuyết nhị cú 。 若此分有彼分必有。由此分生彼分必生。 nhược/nhã thử phần hữu bỉ phần tất hữu 。do thử phần sanh bỉ phần tất sanh 。 復次或為顯生傳傳。故說二句。 phục thứ hoặc vi/vì/vị hiển sanh truyền truyền 。cố thuyết nhị cú 。 若前際有中際亦有。由中際生後際亦生。 nhược/nhã tiền tế hữu trung tế diệc hữu 。do trung tế sanh hậu tế diệc sanh 。 復次或為顯證因傳因故。說二句。何以故。 phục thứ hoặc vi/vì/vị hiển chứng nhân truyền nhân cố 。thuyết nhị cú 。hà dĩ cố 。 有時從無明次第諸行生。有時從無明諸行傳傳生。有餘師說。 Hữu Thời tùng vô minh thứ đệ chư hạnh sanh 。Hữu Thời tùng vô minh chư hạnh truyền truyền sanh 。hữu dư sư thuyết 。 為除無因執常住因執。故說二句。 vi/vì/vị trừ vô nhân chấp thường trụ nhân chấp 。cố thuyết nhị cú 。 若無因諸有不有。亦不從無生生。如彼所計常住。 nhược/nhã vô nhân chư hữu bất hữu 。diệc bất tùng vô sanh sanh 。như bỉ sở kế thường trụ 。 謂自性我等。若執如此。立前句則無用。 vị tự tánh ngã đẳng 。nhược/nhã chấp như thử 。lập tiền cú tức vô dụng 。 但由此生彼生句。破二偏執。及說得成就故。 đãn do thử sanh bỉ sanh cú 。phá nhị thiên chấp 。cập thuyết đắc thành tựu cố 。 復次有餘道分別如此。若我有為依止。行等諸法必有。 phục thứ hữu dư đạo phân biệt như thử 。nhược/nhã ngã hữu vi/vì/vị y chỉ 。hạnh/hành/hàng đẳng chư Pháp tất hữu 。 由無明等生故。行等得生。為破此執。 do vô minh đẳng sanh cố 。hạnh/hành/hàng đẳng đắc sanh 。vi/vì/vị phá thử chấp 。 是故世尊決判此義。若由此生彼必生。 thị cố Thế Tôn quyết phán thử nghĩa 。nhược/nhã do thử sanh bỉ tất sanh 。 此法若有彼必有非餘。謂諸行以無明為緣。 thử pháp nhược hữu bỉ tất hữu phi dư 。vị chư hạnh dĩ vô minh vi/vì/vị duyên 。 乃至云如此純大苦聚得生。復有餘師說。為顯不滅及生。 nãi chí vân như thử thuần đại khổ tụ đắc sanh 。phục hữu dư sư thuyết 。vi/vì/vị hiển bất diệt cập sanh 。 故說二句。若無明不滅諸行不滅。 cố thuyết nhị cú 。nhược/nhã vô minh bất diệt chư hạnh bất diệt 。 由無明生故諸行生。復有餘師說。為顯住及生。 do vô minh sanh cố chư hạnh sanh 。phục hữu dư sư thuyết 。vi/vì/vị hiển trụ/trú cập sanh 。 故說二句。乃至因緣相續有。事相續必隨有。 cố thuyết nhị cú 。nãi chí nhân duyên tướng tục hữu 。sự tướng tục tất tùy hữu 。 由因緣生事必得生。世尊正欲顯生說住有何相關。 do nhân duyên sanh sự tất đắc sanh 。Thế Tôn chánh dục hiển sanh thuyết trụ/trú hữu hà tướng quan 。 云何世尊。破次第令顛倒。先說住後託生。 vân hà Thế Tôn 。phá thứ đệ lệnh điên đảo 。tiên thuyết trụ/trú hậu thác sanh 。 復有餘師說。若此有彼有者。若事有緣滅必有。 phục hữu dư sư thuyết 。nhược/nhã thử hữu bỉ hữu giả 。nhược sự hữu duyên diệt tất hữu 。 若爾此事應不由因生。是義不然無無因義。 nhược nhĩ thử sự ưng bất do nhân sanh 。thị nghĩa bất nhiên vô vô nhân nghĩa 。 何以故。由此生彼生故。若經義如此。 hà dĩ cố 。do thử sanh bỉ sanh cố 。nhược/nhã Kinh nghĩa như thử 。 唯應說前句。若此有彼有。復次先應說事生後說。 duy ưng thuyết tiền cú 。nhược/nhã thử hữu bỉ hữu 。phục thứ tiên ưng thuyết sự sanh hậu thuyết 。 此有彼有。若作此說。文句不倒。若不爾。 thử hữu bỉ hữu 。nhược/nhã tác thử thuyết 。văn cú bất đảo 。nhược/nhã bất nhĩ 。 正問何者緣生。說滅則非次第。是故如此等執。 chánh vấn hà giả duyên sanh 。thuyết diệt tức phi thứ đệ 。thị cố như thử đẳng chấp 。 並非經意。云何諸行以無明為緣。 tịnh phi Kinh ý 。vân hà chư hạnh dĩ vô minh vi/vì/vị duyên 。 乃至老死以生為緣。此中我等應顯唯相應義。 nãi chí lão tử dĩ sanh vi/vì/vị duyên 。thử trung ngã đẳng ưng hiển duy tướng ứng nghĩa 。 於世間中諸嬰兒凡夫。 ư thế gian trung chư anh nhi phàm phu 。 不知依因緣生唯是有為更無餘法。由不知故。我見我慢染污其心。 bất tri y nhân duyên sanh duy thị hữu vi cánh vô dư Pháp 。do bất tri cố 。ngã kiến ngã mạn nhiễm ô kỳ tâm 。 為自我得受樂及不苦不樂。由身等作三種業。 vi/vì/vị tự ngã đắc thọ/thụ lạc/nhạc cập bất khổ bất lạc/nhạc 。do thân đẳng tác tam chủng nghiệp 。 為得未來樂故作福行。 vi/vì/vị đắc vị lai lạc/nhạc cố tác phước hạnh/hành/hàng 。 為得受樂及不苦不樂故。修不動行。為得現世樂故。作非福行。 vi/vì/vị đắc thọ/thụ lạc/nhạc cập bất khổ bất lạc/nhạc cố 。tu bất động hạnh/hành/hàng 。vi/vì/vị đắc hiện thế lạc/nhạc cố 。tác phi phước hạnh/hành/hàng 。 此三種業說名緣無明生行。 thử tam chủng nghiệp thuyết danh duyên vô minh sanh hạnh/hành/hàng 。 由隨業引諸識相續。與中陰相應受種種道。猶如燈光。 do tùy nghiệp dẫn chư thức tướng tục 。dữ trung uẩn tướng ứng thọ/thụ chủng chủng đạo 。do như đăng quang 。 行說名緣行生識。若執如此應知此識已生。 hạnh/hành/hàng thuyết danh duyên hạnh/hành/hàng sanh thức 。nhược/nhã chấp như thử ứng tri thử thức dĩ sanh 。 於分別識分中云。何者為識。謂六種識聚。 ư phân biệt thức phần trung vân 。hà giả vi/vì/vị thức 。vị lục chủng thức tụ 。 以識為先。次於此隨名色生具足五陰。 dĩ thức vi/vì/vị tiên 。thứ ư thử tùy danh sắc sanh cụ túc ngũ uẩn 。 於分別中如此說故。餘言如前。次名色成熟故。 ư phân biệt trung như thử thuyết cố 。dư ngôn như tiền 。thứ danh sắc thành thục cố 。 次第六入生。次於塵起亂心時。由識生故。 thứ đệ lục nhập sanh 。thứ ư trần khởi loạn tâm thời 。do thức sanh cố 。 從三和合生觸。謂於樂受等勝。次從此生三受。 tùng tam hòa hợp sanh xúc 。vị ư lạc thọ đẳng thắng 。thứ tòng thử sanh tam thọ 。 次從此受生愛。若人由苦所逼。於樂受生欲愛。 thứ tòng thử thọ sanh ái 。nhược/nhã nhân do khổ sở bức 。ư lạc/nhạc thọ sanh dục ái 。 於樂不苦不樂生色愛。於不苦不樂生無色愛。 ư lạc/nhạc bất khổ bất lạc/nhạc sanh sắc ái 。ư bất khổ bất lạc/nhạc sanh vô sắc ái 。 次由愛所樂受故取欲等四法。此中欲者。 thứ do ái sở lạc thọ cố thủ dục đẳng tứ pháp 。thử trung dục giả 。 謂五欲塵。見者謂六十二見。如梵網經說。 vị ngũ dục trần 。kiến giả vị lục thập nhị kiến 。như Phạm Võng Kinh thuyết 。 戒者謂離惡戒。執者謂心決執猶如執狗。 giới giả vị ly ác giới 。chấp giả vị tâm quyết chấp do như chấp cẩu 。 牛等行又如尼乾陀行。如經言。此人裸形不畜著衣。 ngưu đẳng hạnh/hành/hàng hựu như Ni kiền đà hạnh/hành/hàng 。như Kinh ngôn 。thử nhân lỏa hình bất súc trước y 。 廣說如經。又如婆羅門。波輸波多。 quảng thuyết như Kinh 。hựu như Bà-la-môn 。ba du ba đa 。 波立婆等外道。執取杖烏鹿皮編髮灰囊三杖禿頭等。 ba lập Bà đẳng ngoại đạo 。chấp thủ trượng ô lộc bì biên phát hôi nang tam trượng ngốc đầu đẳng 。 我言者謂身。此中有言說謂此是我。 ngã ngôn giả vị thân 。thử trung hữu ngôn thuyết vị thử thị ngã 。 故說身名我言。有餘師說。於身中由有我見及我慢。 cố thuyết thân danh ngã ngôn 。hữu dư sư thuyết 。ư thân trung do hữu ngã kiến cập ngã mạn 。 說此二名我言。云何此二成我言。 thuyết thử nhị danh ngã ngôn 。vân hà thử nhị thành ngã ngôn 。 由此二說言有我故。有餘師說。由我不有故。但有言說。 do thử nhị thuyết ngôn hữu ngã cố 。hữu dư sư thuyết 。do ngã bất hữu cố 。đãn hữu ngôn thuyết 。 無實義故稱我言。如經言。 vô thật nghĩa cố xưng ngã ngôn 。như Kinh ngôn 。 比丘無聞嬰兒凡夫。隨逐世間假名言墮於我執。 Tỳ-kheo vô văn anh nhi phàm phu 。tùy trục thế gian giả danh ngôn đọa ư ngã chấp 。 於中實無我及我所。復次欲者離後三。所餘諸法。 ư trung thật vô ngã cập ngã sở 。phục thứ dục giả ly hậu tam 。sở dư chư Pháp 。 見取戒執取如前釋。通三界我言但在色無色界。 kiến thủ giới chấp thủ như tiền thích 。thông tam giới ngã ngôn đãn tại sắc vô sắc giới 。 所有諸法離前二。於四中取是何法。 sở hữu chư Pháp ly tiền nhị 。ư tứ trung thủ thị hà Pháp 。 於中貪欲名取。何以故。此義於一切處。 ư trung tham dục danh thủ 。hà dĩ cố 。thử nghĩa ư nhất thiết xứ/xử 。 世尊皆作此釋。如經言。何者為取。於中貪欲。 Thế Tôn giai tác thử thích 。như Kinh ngôn 。hà giả vi/vì/vị thủ 。ư trung tham dục 。 次以取為緣。能引未來有。此業生長說名有。 thứ dĩ thủ vi/vì/vị duyên 。năng dẫn vị lai hữu 。thử nghiệp sanh trường/trưởng thuyết danh hữu 。 如經言。阿難是業於未來。能引後有。 như Kinh ngôn 。A-nan thị nghiệp ư vị lai 。năng dẫn hậu hữu 。 此中說名有。次以有為緣。識更託生。是未來生說名生。 thử trung thuyết danh hữu 。thứ dĩ hữu vi duyên 。thức cánh thác sanh 。thị vị lai sanh thuyết danh sanh 。 具有五陰。次若生已。有老死等應知。 cụ hữu ngũ uẩn 。thứ nhược/nhã sanh dĩ 。hữu lão tử đẳng ứng tri 。 如經中說。如此純者。謂離我我所故。 như Kinh trung thuyết 。như thử thuần giả 。vị ly ngã ngã sở cố 。 大者無初無邊故。苦聚者由有流諸行聚集故。 Đại giả vô sơ vô biên cố 。khổ tụ giả do hữu lưu chư hạnh tụ tập cố 。 緣和合生者無果。單因緣所生故。 duyên hòa hợp sanh giả vô quả 。đan nhân duyên sở sanh cố 。 此道理是毘婆沙師所顯。是故先說。復次無明者何義。 thử đạo lý thị tỳ bà sa sư sở hiển 。thị cố tiên thuyết 。phục thứ vô minh giả hà nghĩa 。 非明是名無明。若爾有過量失。眼等亦應成無明。 phi minh thị danh vô minh 。nhược nhĩ hữu quá lượng thất 。nhãn đẳng diệc ưng thành vô minh 。 若爾明無應是無明。若爾應以無所有為無明。 nhược nhĩ minh vô ưng thị vô minh 。nhược nhĩ ưng dĩ vô sở hữu vi/vì/vị vô minh 。 此二執不相應故。應以別法為無明。別法者。 thử nhị chấp bất tướng ứng cố 。ưng dĩ iệt pháp vi/vì/vị vô minh 。biệt pháp giả 。 偈曰。明翻別無明。如非親實等。釋曰。 kệ viết 。minh phiên biệt vô minh 。như phi thân thật đẳng 。thích viết 。 翻親有別人。是親對治說名非親。非隨餘所有。 phiên thân hữu biệt nhân 。thị thân đối trì thuyết danh phi thân 。phi tùy dư sở hữu 。 及非親無。非實者。 cập phi thân vô 。phi thật giả 。 如言說及不虛有言語能對治。此說名非實。非法非利非事等。 như ngôn thuyết cập bất hư hữu ngôn ngữ năng đối trì 。thử thuyết danh phi thật 。phi pháp phi lợi phi sự đẳng 。 能對治法等餘法。是名非法等。非餘非無。 năng đối trì Pháp đẳng dư Pháp 。thị danh phi pháp đẳng 。phi dư phi vô 。 無明亦爾。有別法能對治明名無明。此義云何可知。 vô minh diệc nhĩ 。hữu biệt pháp năng đối trì minh danh vô minh 。thử nghĩa vân hà khả tri 。 由說為因緣故。復次偈曰。由說為結等。 do thuyết vi/vì/vị nhân duyên cố 。phục thứ kệ viết 。do thuyết vi/vì/vị kết/kiết đẳng 。 釋曰。有餘經說。無明為結縛隨眠流相應。 thích viết 。hữu dư Kinh thuyết 。vô minh vi/vì/vị kết phược tùy miên lưu tướng ứng 。 若唯無所有。不應說如此等義。 nhược/nhã duy vô sở hữu 。bất ưng thuyết như thử đẳng nghĩa 。 亦不可立為眼等故。實有別法名無明。若爾如世言。 diệc bất khả lập vi/vì/vị nhãn đẳng cố 。thật hữu biệt pháp danh vô minh 。nhược nhĩ như thế ngôn 。 惡婦說無婦。惡子說無子。無明亦應爾惡。 ác phụ thuyết vô phụ 。ác tử thuyết vô tử 。vô minh diệc ưng nhĩ ác 。 明名無明偈曰。非惡明見故。釋曰。若汝言非者。 minh danh vô minh kệ viết 。phi ác minh kiến cố 。thích viết 。nhược/nhã nhữ ngôn phi giả 。 可訶義可訶。諸明說名無明是義。不然。何以故。 khả ha nghĩa khả ha 。chư minh thuyết danh vô minh thị nghĩa 。bất nhiên 。hà dĩ cố 。 若智可訶必有染污。此即以見為性故。 nhược/nhã trí khả ha tất hữu nhiễm ô 。thử tức dĩ kiến vi/vì/vị tánh cố 。 不應成無明。若爾此智應即是無明。 bất ưng thành vô minh 。nhược nhĩ thử trí ưng tức thị vô minh 。 不可立此智為無明。何以故。偈曰。見共相應故。釋曰。 bất khả lập thử trí vi/vì/vị vô minh 。hà dĩ cố 。kệ viết 。kiến cộng tướng ứng cố 。thích viết 。 若無明成惡慧性。諸見不應與無明相應。 nhược/nhã vô minh thành ác tuệ tánh 。chư kiến bất ưng dữ vô minh tướng ứng 。 二智不得一時相應起故。復次偈曰。說能染智故。 nhị trí bất đắc nhất thời tướng ứng khởi cố 。phục thứ kệ viết 。thuyết năng nhiễm trí cố 。 釋曰。經言由欲染污心不解脫。 thích viết 。Kinh ngôn do dục nhiễm ô tâm bất giải thoát 。 由無明染污慧不清淨。若此是慧不應成慧染污。 do vô minh nhiễm ô tuệ bất thanh tịnh 。nhược/nhã thử thị tuệ bất ưng thành tuệ nhiễm ô 。 如心有別染污與心性異。謂欲無明於慧亦爾。 như tâm hữu biệt nhiễm ô dữ tâm tánh dị 。vị dục vô minh ư tuệ diệc nhĩ 。 云何不許如此。由善慧與染污慧相雜。是故不清淨。 vân hà bất hứa như thử 。do thiện tuệ dữ nhiễm ô tuệ tướng tạp 。thị cố bất thanh tịnh 。 故說此為彼染污。是心欲所染污。說不解脫。 cố thuyết thử vi/vì/vị bỉ nhiễm ô 。thị tâm dục sở nhiễm ô 。thuyết bất giải thoát 。 為決定欲所變異耶。由欲所害故不得解脫。 vi/vì/vị quyết định dục sở biến dị da 。do dục sở hại cố bất đắc giải thoát 。 若人治轉欲熏修即得解脫。 nhược/nhã nhân trì chuyển dục huân tu tức đắc giải thoát 。 如此無明所染污慧不清淨。我等分別。 như thử vô minh sở nhiễm ô tuệ bất thanh tịnh 。ngã đẳng phân biệt 。 由無明害故慧不清淨。若欲分別。何人相遮。 do vô minh hại cố tuệ bất thanh tịnh 。nhược/nhã dục phân biệt 。hà nhân tướng già 。 諸師說無明與智別類。如欲與心。若有人執一切惑名無明。 chư sư thuyết vô minh dữ trí biệt loại 。như dục dữ tâm 。nhược hữu nhân chấp nhất thiết hoặc danh vô minh 。 應以前道理破此執。何以故。 ưng dĩ tiền đạo lý phá thử chấp 。hà dĩ cố 。 若無明是一切惑性類。不應於結等義中立為別惑。若即是見。 nhược/nhã vô minh thị nhất thiết hoặc tánh loại 。bất ưng ư kết/kiết đẳng nghĩa trung lập vi iệt hoặc 。nhược/nhã tức thị kiến 。 不應說與見相應。餘惑與見等互不相攝故。 bất ưng thuyết dữ kiến tướng ứng 。dư hoặc dữ kiến đẳng hỗ bất tướng nhiếp cố 。 亦應說無明染污心。故不解脫。 diệc ưng thuyết vô minh nhiễm ô tâm 。cố bất giải thoát 。 若汝言為分別差別故作此說。於慧亦應分別無明差別。 nhược/nhã nhữ ngôn vi/vì/vị phân biệt sái biệt cố tác thử thuyết 。ư tuệ diệc ưng phân biệt vô minh sái biệt 。 我許無明是別惑。此無明以何為性。 ngã hứa vô minh thị biệt hoặc 。thử vô minh dĩ hà vi/vì/vị tánh 。 不能了別諦實業果為性。此不可解。何法名不了別。 bất năng liễu biệt đế thật nghiệp quả vi/vì/vị tánh 。thử bất khả giải 。hà Pháp danh bất liễu biệt 。 為非了別。為了別無。若爾二皆有失。 vi/vì/vị phi liễu biệt 。vi/vì/vị liễu biệt vô 。nhược nhĩ nhị giai hữu thất 。 如無明若有別法。是了別對治名非了別。 như vô minh nhược hữu biệt pháp 。thị liễu biệt đối trì danh phi liễu biệt 。 如此亦不可解。是故此何物分別法性。如此等類。 như thử diệc bất khả giải 。thị cố thử hà vật phân biệt pháp tánh 。như thử đẳng loại 。 不無如經。言何者為眼根。謂清淨色。 bất vô như Kinh 。ngôn hà giả vi/vì/vị nhãn căn 。vị thanh tịnh sắc 。 是眼識依止。復有法不可分別。而不可說無。 thị nhãn thức y chỉ 。phục hưũ Pháp bất khả phân biệt 。nhi bất khả thuyết vô 。 譬如於慈觀中無貪性。不淨觀中無瞋性等。 thí như ư từ quán trung vô tham tánh 。bất tịnh quán trung vô sân tánh đẳng 。 大德達磨多羅說。我有如此計類名無明。 Đại Đức đạt-ma Ta-la thuyết 。ngã hữu như thử kế loại danh vô minh 。 離我慢有何別法名類。是經中所說。經云我今由知如此。 ly ngã mạn hữu hà biệt pháp danh loại 。thị Kinh trung sở thuyết 。Kinh vân ngã kim do tri như thử 。 由見如此。一切愛。一切見。一切類。 do kiến như thử 。nhất thiết ái 。nhất thiết kiến 。nhất thiết loại 。 一切我執我所執。我慢隨眠滅盡故。 nhất thiết ngã chấp ngã sở chấp 。ngã mạn tùy miên diệt tận cố 。 不更生故無影般涅槃。有如此類。云何決判此是無明。 bất cánh sanh cố vô ảnh Bát Niết Bàn 。hữu như thử loại 。vân hà quyết phán thử thị vô minh 。 由不可說此類有別惑。 do bất khả thuyết thử loại hữu biệt hoặc 。 為不如此所餘慢瞋等諸惑可非類耶。此中若更思量。有多言應說。 vi/vì/vị bất như thử sở dư mạn sân đẳng chư hoặc khả phi loại da 。thử trung nhược/nhã cánh tư lượng 。hữu đa ngôn ưng thuyết 。 是故須止此論。復次名色者何義。 thị cố tu chỉ thử luận 。phục thứ danh sắc giả hà nghĩa 。 色於前已廣說。偈曰。名者無色陰。釋曰。云何說為名。 sắc ư tiền dĩ quảng thuyết 。kệ viết 。danh giả vô sắc uẩn 。thích viết 。vân hà thuyết vi/vì/vị danh 。 隨屬名及根塵。於義中轉變故。故稱名。 tùy chúc danh cập căn trần 。ư nghĩa trung chuyển biến cố 。cố xưng danh 。 所隨屬何名。是世間所了別。能目種種諸義。 sở tùy chúc hà danh 。thị thế gian sở liễu biệt 。năng mục chủng chủng chư nghĩa 。 謂牛馬人色聲等。此能目義。云何稱名。 vị ngưu mã nhân sắc thanh đẳng 。thử năng mục nghĩa 。vân hà xưng danh 。 於種種義由約用轉變故稱名。有餘師說。 ư chủng chủng nghĩa do ước dụng chuyển biến cố xưng danh 。hữu dư sư thuyết 。 於此道中棄捨身已。 ư thử đạo trung khí xả thân dĩ 。 能轉變更作別生說為名謂無色陰。六入於前已說。觸今當說。偈曰。觸六。 năng chuyển biến cánh tác biệt sanh thuyết vi/vì/vị danh vị vô sắc uẩn 。lục nhập ư tiền dĩ thuyết 。xúc kim đương thuyết 。kệ viết 。xúc lục 。 釋曰。謂眼觸乃至意觸。此六觸是何法。偈曰。 thích viết 。vị nhãn xúc nãi chí ý xúc 。thử lục xúc thị hà Pháp 。kệ viết 。 和合生。釋曰。從三法和合生謂根塵識。 hòa hợp sanh 。thích viết 。tùng tam Pháp hòa hợp sanh vị căn trần thức 。 此義可然。五根與塵及識。共和合同時起故。 thử nghĩa khả nhiên 。ngũ căn dữ trần cập thức 。cọng hòa hợp đồng thời khởi cố 。 意根已謝。與未來現世法塵意識。云何得和合。 ý căn dĩ tạ 。dữ vị lai hiện thế Pháp trần ý thức 。vân hà đắc hòa hợp 。 即是此三和合。謂因果成和合義者。 tức thị thử tam hòa hợp 。vị nhân quả thành hòa hợp nghĩa giả 。 或成就一事為義。是一切三。於生起觸中最有勝能。 hoặc thành tựu nhất sự vi/vì/vị nghĩa 。thị nhất thiết tam 。ư sanh khởi xúc trung tối hữu thắng năng 。 此中諸師智慧種種起不同。有諸師說。 thử trung chư sư trí tuệ chủng chủng khởi bất đồng 。hữu chư sư thuyết 。 但和合名觸。彼亦引經為證。 đãn hòa hợp danh xúc 。bỉ diệc dẫn Kinh vi/vì/vị chứng 。 經云是三法相會和合聚集說名觸。有餘師說。 Kinh vân thị tam Pháp tướng hội hòa hợp tụ tập thuyết danh xúc 。hữu dư sư thuyết 。 有別法與心相應名觸。彼亦引經為證。經云六六法門。 hữu biệt pháp dữ tâm tướng ứng danh xúc 。bỉ diệc dẫn Kinh vi/vì/vị chứng 。Kinh vân lục lục Pháp môn 。 何者為法門。內入有六。外入有六。識聚有六。 hà giả vi/vì/vị Pháp môn 。nội nhập hữu lục 。ngoại nhập hữu lục 。thức tụ hữu lục 。 觸聚有六。受聚有六。愛聚有六。何以故。 xúc tụ hữu lục 。thọ/thụ tụ hữu lục 。ái tụ hữu lục 。hà dĩ cố 。 此經中從根塵識。別說觸聚故。此中若諸師說。 thử Kinh trung tùng căn trần thức 。biệt thuyết xúc tụ cố 。thử trung nhược/nhã chư sư thuyết 。 唯和合名觸。彼救義如此。 duy hòa hợp danh xúc 。bỉ cứu nghĩa như thử 。 君非為別說故諸法有別類。勿從法入受愛等法成有別類。 quân phi vi/vì/vị biệt thuyết cố chư pháp hữu biệt loại 。vật tùng pháp nhập thọ/thụ ái đẳng pháp thành hữu biệt loại 。 無如此失。異受愛等。法入有故。從三成觸。 vô như thử thất 。dị thọ/thụ ái đẳng 。pháp nhập hữu cố 。tùng tam thành xúc 。 無如此別三。於中可執餘為是。 vô như thử biệt tam 。ư trung khả chấp dư vi/vì/vị thị 。 於中若有根塵無識為餘。無有別識無有根塵為餘。 ư trung nhược hữu căn trần vô thức vi/vì/vị dư 。vô hữu biệt thức vô hữu căn trần vi/vì/vị dư 。 是故若已說三更說觸。則無復義。有餘師說。 thị cố nhược/nhã dĩ thuyết tam cánh thuyết xúc 。tức vô phục nghĩa 。hữu dư sư thuyết 。 非一切眼及色是眼識因。非一切眼識是眼色事。 phi nhất thiết nhãn cập sắc thị nhãn thức nhân 。phi nhất thiết nhãn thức thị nhãn sắc sự 。 是故於中若有成因成果安立。是諸為觸。 thị cố ư trung nhược hữu thành nhân thành quả an lập 。thị chư vi/vì/vị xúc 。 若諸師說觸異和合。云何避此經。 nhược/nhã chư sư thuyết xúc dị hòa hợp 。vân hà tị thử Kinh 。 經云是三法相會和合聚集說名觸。彼誦經異。 Kinh vân thị tam Pháp tướng hội hòa hợp tụ tập thuyết danh xúc 。bỉ tụng Kinh dị 。 復次由因說果名。譬如天上樂地獄苦。 phục thứ do nhân thuyết quả danh 。thí như Thiên thượng lạc/nhạc địa ngục khổ 。 此言由多立破差別故。則成漫說。須止此論。阿毘達磨師說。 thử ngôn do đa lập phá sái biệt cố 。tức thành mạn thuyết 。tu chỉ thử luận 。A-tỳ Đạt-ma sư thuyết 。 觸定是別法。於六觸中。偈曰。五是有礙觸。 xúc định thị biệt pháp 。ư lục xúc trung 。kệ viết 。ngũ thị hữu ngại xúc 。 第六依言觸。釋曰。眼耳鼻舌身觸。 đệ lục y ngôn xúc 。thích viết 。nhãn nhĩ tị thiệt thân xúc 。 此五名有礙觸。依止有礙根故。第六意觸稱依言觸。 thử ngũ danh hữu ngại xúc 。y chỉ hữu ngại căn cố 。đệ lục ý xúc xưng y ngôn xúc 。 何以故。依言者謂名。此名是意識長境界故。 hà dĩ cố 。y ngôn giả vị danh 。thử danh thị ý thức trường/trưởng cảnh giới cố 。 意識得依言稱。是故意觸稱依言。如經言。 ý thức đắc y ngôn xưng 。thị cố ý xúc xưng y ngôn 。như Kinh ngôn 。 由眼識但識青不能識此是青。 do nhãn thức đãn thức thanh bất năng thức thử thị thanh 。 若由意識識青亦能識此是青。第一觸依止所顯。 nhược/nhã do ý thức thức thanh diệc năng thức thử thị thanh 。đệ nhất xúc y chỉ sở hiển 。 第二觸境界所顯。有餘師說。意識依言於境生起。非五識。 đệ nhị xúc cảnh giới sở hiển 。hữu dư sư thuyết 。ý thức y ngôn ư cảnh sanh khởi 。phi ngũ thức 。 是故唯此一稱依言。與此相應觸。稱依言觸。 thị cố duy thử nhất xưng y ngôn 。dữ thử tướng ứng xúc 。xưng y ngôn xúc 。 故第一依止所顯。第二相應所顯。 cố đệ nhất y chỉ sở hiển 。đệ nhị tướng ứng sở hiển 。 復次此六觸更立成三觸。偈曰。明無明餘觸。釋曰。 phục thứ thử lục xúc cánh lập thành tam xúc 。kệ viết 。minh vô minh dư xúc 。thích viết 。 有明觸有無明觸。有異於二觸。謂非明非無明觸。 hữu minh xúc hữu vô minh xúc 。hữu dị ư nhị xúc 。vị phi minh phi vô minh xúc 。 此觸次第應知。偈曰。無流染污餘。釋曰。 thử xúc thứ đệ ứng tri 。kệ viết 。vô lưu nhiễm ô dư 。thích viết 。 若無流說為明觸。若染污說為無明觸。 nhược/nhã vô lưu thuyết vi/vì/vị minh xúc 。nhược/nhã nhiễm ô thuyết vi/vì/vị vô minh xúc 。 與明無明相應故。餘為非明非無明觸。 dữ minh vô minh tướng ứng cố 。dư vi/vì/vị phi minh phi vô minh xúc 。 與二不相應故。何者為餘。謂有流善及無覆無記。 dữ nhị bất tướng ứng cố 。hà giả vi/vì/vị dư 。vị hữu lưu thiện cập vô phước vô kí 。 復次無明觸由數數起故。取一邊成二觸。偈曰。 phục thứ vô minh xúc do sát sát khởi cố 。thủ nhất biên thành nhị xúc 。kệ viết 。 瞋恚貪欲觸。釋曰。由與瞋恚貪欲相應故。 sân khuể tham dục xúc 。thích viết 。do dữ sân khuể tham dục tướng ứng cố 。 復次由攝一切故。偈曰。樂苦捨領三。釋曰。 phục thứ do nhiếp nhất thiết cố 。kệ viết 。lạc/nhạc khổ xả lĩnh tam 。thích viết 。 復有三觸。謂樂受所領觸。苦受所領觸。 phục hưũ tam xúc 。vị lạc thọ sở lĩnh xúc 。khổ thọ sở lĩnh xúc 。 不苦不樂受所領觸。於樂受等好故。 bất khổ bất lạc thọ sở lĩnh xúc 。ư lạc thọ đẳng hảo cố 。 復次是領復易領。說此名受。此受於中有故。說為樂受觸。 phục thứ thị lĩnh phục dịch lĩnh 。thuyết thử danh thọ/thụ 。thử thọ/thụ ư trung hữu cố 。thuyết vi/vì/vị lạc thọ xúc 。 如此苦受觸不苦不樂受觸。應知亦爾。 như thử khổ thọ xúc bất khổ bất lạc thọ xúc 。ứng tri diệc nhĩ 。 若爾此觸應成十六。說觸已受今當說。 nhược nhĩ thử xúc ưng thành thập lục 。thuyết xúc dĩ thọ/thụ kim đương thuyết 。 此中觸前已說六種。偈曰。從此生六受。釋曰。六受者。 thử trung xúc tiền dĩ thuyết lục chủng 。kệ viết 。tòng thử sanh lục thọ 。thích viết 。lục thọ giả 。 眼觸所生受。耳鼻舌身意觸所生受。 nhãn xúc sở sanh thọ/thụ 。nhĩ tị thiệt thân ý xúc sở sanh thọ/thụ 。 於中偈曰。五屬身餘心。釋曰。此受從眼觸。 ư trung kệ viết 。ngũ chúc thân dư tâm 。thích viết 。thử thọ/thụ tùng nhãn xúc 。 乃至身觸生有五。說名身受。依止有色根故。 nãi chí thân xúc sanh hữu ngũ 。thuyết danh thân thọ 。y chỉ hữu sắc căn cố 。 心觸生受。此一名心受。唯依止心故。復次若受生。 tâm xúc sanh thọ/thụ 。thử nhất danh tâm thọ/thụ 。duy y chỉ tâm cố 。phục thứ nhược/nhã thọ sanh 。 為在觸後。為與觸俱。毘婆沙師說。一時俱起。 vi/vì/vị tại xúc hậu 。vi/vì/vị dữ xúc câu 。tỳ bà sa sư thuyết 。nhất thời câu khởi 。 互為俱有因故。云何俱生二法中。 hỗ vi/vì/vị câu hữu nhân cố 。vân hà câu sanh nhị Pháp trung 。 能生所生差別得成。云何不成。無能故。 năng sanh sở sanh sái biệt đắc thành 。vân hà bất thành 。vô năng cố 。 於已生法餘法無復能。此證與立義不異。何以故。是時說。 ư dĩ sanh pháp dư Pháp vô phục năng 。thử chứng dữ lập nghĩa bất dị 。hà dĩ cố 。Thị thời thuyết 。 云何俱生二法中能生所生差別得成。 vân hà câu sanh nhị Pháp trung năng sanh sở sanh sái biệt đắc thành 。 於此時中。此義亦彼說。 ư thử thời trung 。thử nghĩa diệc bỉ thuyết 。 謂於已生法餘法無復能若爾更互能生故有失。是所許故有何失。 vị ư dĩ sanh pháp dư Pháp vô phục năng nhược nhĩ cánh hỗ năng sanh cố hữu thất 。thị sở hứa cố hữu hà thất 。 俱有因互為果。此實所許。於此經中非所許。 câu hữu nhân hỗ vi/vì/vị quả 。thử thật sở hứa 。ư thử Kinh trung phi sở hứa 。 謂觸與受互為因果。曾聞如此緣眼觸。 vị xúc dữ thọ/thụ hỗ vi/vì/vị nhân quả 。tằng văn như thử duyên nhãn xúc 。 眼觸所生受生。不曾聞緣眼觸所生受眼觸生。 nhãn xúc sở sanh thọ sanh 。bất tằng văn duyên nhãn xúc sở sanh thọ/thụ nhãn xúc sanh 。 復次是義不然。由過能生家法故。 phục thứ thị nghĩa bất nhiên 。do quá/qua năng sanh gia pháp cố 。 若法能生此法必別時不得俱。譬如先有種後生芽。 nhược/nhã Pháp năng sanh thử pháp tất biệt thời bất đắc câu 。thí như tiên hữu chủng hậu sanh nha 。 先乳後酪。先擊後聲。先意後識。 tiên nhũ hậu lạc 。tiên kích hậu thanh 。tiên ý hậu thức 。 如此等非不成因果前後差別。同時因果亦成。 như thử đẳng phi bất thành nhân quả tiền hậu sái biệt 。đồng thời nhân quả diệc thành 。 譬如眼識等與眼色等四大及四大所造色。 thí như nhãn thức đẳng dữ nhãn sắc đẳng tứ đại cập tứ đại sở tạo sắc 。 此中先有根塵後方有識。從先有四大及四大所造色。 thử trung tiên hữu căn trần hậu phương hữu thức 。tùng tiên hữu tứ đại cập tứ đại sở tạo sắc 。 後時所造色生。若執如此。復有何難。 hậu thời sở tạo sắc sanh 。nhược/nhã chấp như thử 。phục hưũ hà nạn/nan 。 若爾如芽影。觸受亦然。有餘師說。從觸後受生。 nhược nhĩ như nha ảnh 。xúc thọ/thụ diệc nhiên 。hữu dư sư thuyết 。tùng xúc hậu thọ sanh 。 何以故。先有根塵次有識。是三和合為觸。 hà dĩ cố 。tiên hữu căn trần thứ hữu thức 。thị tam hòa hợp vi/vì/vị xúc 。 緣觸後受生。於第三剎那。 duyên xúc hậu thọ sanh 。ư đệ tam sát-na 。 若爾於一切識不必有受。亦非一切識有觸。無如此失。何以故。 nhược nhĩ ư nhất thiết thức bất tất hữu thọ/thụ 。diệc phi nhất thiết thức hữu xúc 。vô như thử thất 。hà dĩ cố 。 以前觸為因。於後觸中受生故。一切觸有受。 dĩ tiền xúc vi/vì/vị nhân 。ư hậu xúc trung thọ sanh cố 。nhất thiết xúc hữu thọ/thụ 。 今非道理更起。此中云何非道理。 kim phi đạo lý cánh khởi 。thử trung vân hà phi đạo lý 。 於二觸中各有境界。以先觸為因。於後觸受生。 ư nhị xúc trung các hữu cảnh giới 。dĩ tiên xúc vi/vì/vị nhân 。ư hậu xúc thọ sanh 。 別類境界觸所生受。應緣別境界起。此義云何可然。 biệt loại cảnh giới xúc sở sanh thọ/thụ 。ưng duyên biệt cảnh giới khởi 。thử nghĩa vân hà khả nhiên 。 復次是心共受相應。此受與心不同境界。 phục thứ thị tâm cọng thọ/thụ tướng ứng 。thử thọ/thụ dữ tâm bất đồng cảnh giới 。 此義復云何成。若爾應立此義。是時識成觸。 thử nghĩa phục vân hà thành 。nhược nhĩ ưng lập thử nghĩa 。Thị thời thức thành xúc 。 此識無受。從此後識有受無觸。 thử thức thị cố 。tòng thử hậu thức hữu thọ/thụ vô xúc 。 因緣不相應故。此執何失。若爾大地定義即破。 nhân duyên bất tướng ứng cố 。thử chấp hà thất 。nhược nhĩ Đại địa định nghĩa tức phá 。 謂於一切心十大地。必俱。此大地定義於何處立。 vị ư nhất thiết tâm thập Đại địa 。tất câu 。thử Đại địa định nghĩa ư hà xứ/xử lập 。 於阿毘達磨中立。君我等以經為依。 ư A-tỳ Đạt-ma trung lập 。quân ngã đẳng dĩ Kinh vi/vì/vị y 。 不以阿毘達磨為依。佛世尊說。汝等應依經行。 bất dĩ A-tỳ Đạt-ma vi/vì/vị y 。Phật Thế tôn thuyết 。nhữ đẳng ưng y kinh hành 。 大地義不爾。於一切心必有。若爾大地義云何地有三。 Đại địa nghĩa bất nhĩ 。ư nhất thiết tâm tất hữu 。nhược nhĩ Đại địa nghĩa vân hà địa hữu tam 。 謂有覺有觀地。無覺有觀地。無覺無觀地。 vị hữu giác hữu quán địa 。vô giác hữu quán địa 。vô giác vô quán địa 。 復有三地。謂善地。惡地。無記地。復有三地。 phục hưũ tam địa 。vị thiện địa 。ác địa 。vô kí địa 。phục hưũ tam địa 。 謂有學地。無學地。非有學非無學地。 vị hữu học địa 。vô học địa 。phi hữu học phi vô học địa 。 是故於前三初地若有是名大地。若法定於善地中有。 thị cố ư tiền tam sơ địa nhược hữu thị danh Đại địa 。nhược/nhã pháp định ư thiện địa trung hữu 。 是法說名善大地。若法定於染污地中有。 thị pháp thuyết danh thiện Đại địa 。nhược/nhã pháp định ư nhiễm ô địa trung hữu 。 是法說名惡大地。此法如應相代。 thị pháp thuyết danh ác Đại địa 。thử pháp như ưng tướng đại 。 有非一切時俱起。餘師說。如此善大地等者。由應文句。 hữu phi nhất thiết thời câu khởi 。dư sư thuyết 。như thử thiện Đại địa đẳng giả 。do ưng văn cú 。 是故被引。今說先不說。若從觸後受生。 thị cố bị dẫn 。kim thuyết tiên bất thuyết 。nhược/nhã tùng xúc hậu thọ sanh 。 汝應救此經。經云依眼緣色眼識生。 nhữ ưng cứu thử Kinh 。Kinh vân y nhãn duyên sắc nhãn thức sanh 。 三和合有觸。俱生受想故。意等經中說俱生。 tam hòa hợp hữu xúc 。câu sanh thọ/thụ tưởng cố 。ý đẳng Kinh trung thuyết câu sanh 。 不說與觸俱生。此何所救。若俱必應觸。 bất thuyết dữ xúc câu sanh 。thử hà sở cứu 。nhược/nhã câu tất ưng xúc 。 此俱言亦曾見於次第中。如經云何修習與慈俱起念覺分。 thử câu ngôn diệc tằng kiến ư thứ đệ trung 。như Kinh vân hà tu tập dữ từ câu khởi niệm giác phần 。 故俱言非證。是義不然。何以故。 cố câu ngôn phi chứng 。thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố 。 於經中說是受是想。是故意是識。此法並相雜不相離。 ư Kinh trung thuyết thị thọ/thụ thị tưởng 。thị cố ý thị thức 。thử pháp tịnh tướng tạp bất tướng ly 。 是故無識與受不相雜。此義應思量。 thị cố vô thức dữ thọ/thụ bất tướng tạp 。thử nghĩa ưng tư lượng 。 相雜是何義。於此經中亦說如此。是所受即是所思。 tướng tạp thị hà nghĩa 。ư thử Kinh trung diệc thuyết như thử 。thị sở thọ tức thị sở tư 。 是所思即是所想。是所想即是所識。 thị sở tư tức thị sở tưởng 。thị sở tưởng tức thị sở thức 。 此義未可解。為決四法境界。為決四法剎那。 thử nghĩa vị khả giải 。vi/vì/vị quyết tứ pháp cảnh giới 。vi/vì/vị quyết tứ pháp sát-na 。 壽命及暖觸俱起中。由說相雜言。決定剎那成。 thọ mạng cập noãn xúc câu khởi trung 。do thuyết tướng tạp ngôn 。quyết định sát-na thành 。 復有經說。三和合名觸。云何有識非三和合。 phục hưũ Kinh thuyết 。tam hòa hợp danh xúc 。vân hà hữu thức phi tam hòa hợp 。 有三和合非觸。是故此義必定應然。謂一切識中。 hữu tam hòa hợp phi xúc 。thị cố thử nghĩa tất định ưng nhiên 。vị nhất thiết thức trung 。 有觸受等與觸俱起。前來多種爭論。 hữu xúc thọ/thụ đẳng dữ xúc câu khởi 。tiền lai đa chủng tranh luận 。 於事已足。本所依義今次當說。於前已略說心受。 ư sự dĩ túc 。bổn sở y nghĩa kim thứ đương thuyết 。ư tiền dĩ lược thuyết tâm thọ/thụ 。 偈曰。此復成十八。由心分別行。釋曰。 kệ viết 。thử phục thành thập bát 。do tâm phân biệt hạnh/hành/hàng 。thích viết 。 此心受更分成十八。由分別十八意行故。 thử tâm thọ/thụ cánh phần thành thập bát 。do phân biệt thập bát ý hạnh/hành/hàng cố 。 何者十八心分別行。有六喜分別行。有六憂分別行。 hà giả thập bát tâm phân biệt hạnh/hành/hàng 。hữu lục hỉ phân biệt hạnh/hành/hàng 。hữu lục ưu phân biệt hạnh/hành/hàng 。 有六捨分別行。此云何成立。若由自性應成三。 hữu lục xả phân biệt hạnh/hành/hàng 。thử vân hà thành lập 。nhược/nhã do tự tánh ưng thành tam 。 謂喜憂捨分別行。若由相應應成一。 vị hỉ ưu xả phân biệt hạnh/hành/hàng 。nhược/nhã do tướng ứng ưng thành nhất 。 與意識相應故。若由境界應成六。緣色等六塵故。 dữ ý thức tướng ứng cố 。nhược/nhã do cảnh giới ưng thành lục 。duyên sắc đẳng lục trần cố 。 若成立十八。必依三。於中十五名色等分別行。 nhược/nhã thành lập thập bát 。tất y tam 。ư trung thập ngũ danh sắc đẳng phân biệt hạnh/hành/hàng 。 非相雜境界。決定緣色等起故。 phi tướng tạp cảnh giới 。quyết định duyên sắc đẳng khởi cố 。 三名法分別行。有二種心分別行。此句何義。 tam danh Pháp phân biệt hạnh/hành/hàng 。hữu nhị chủng tâm phân biệt hạnh/hành/hàng 。thử cú hà nghĩa 。 彼說依意識喜等分別境界。餘師說於六塵令意分別行。 bỉ thuyết y ý thức hỉ đẳng phân biệt cảnh giới 。dư sư thuyết ư lục trần lệnh ý phân biệt hạnh/hành/hàng 。 由隨受故。於境界中。意數數分別行故。 do tùy thọ/thụ cố 。ư cảnh giới trung 。ý sát sát phân biệt hạnh/hành/hàng cố 。 云何身受不說為意分別。此受不依意不能分別。 vân hà thân thọ bất thuyết vi/vì/vị ý phân biệt 。thử thọ/thụ bất y ý bất năng phân biệt 。 由五識無分別故。是故不應為分別行。 do ngũ thức vô phân biệt cố 。thị cố bất ưng vi/vì/vị phân biệt hạnh/hành/hàng 。 第三定樂云何不入分別行中攝從初於欲界中無 đệ tam định lạc/nhạc vân hà bất nhập phân biệt hạnh/hành/hàng trung nhiếp tòng sơ ư dục giới trung vô 心地樂根故。能對治此苦分別行無故。 tâm địa lạc/nhạc căn cố 。năng đối trì thử khổ phân biệt hạnh/hành/hàng vô cố 。 若彼但依心地起。此義云何。經言由眼見色已。 nhược/nhã bỉ đãn y tâm địa khởi 。thử nghĩa vân hà 。Kinh ngôn do nhãn kiến sắc dĩ 。 堪為喜處即分別行。 kham vi/vì/vị hỉ xứ/xử tức phân biệt hạnh/hành/hàng 。 如是等依五識所引意故說如此。若實判十八。皆以意識為地。 như thị đẳng y ngũ thức sở dẫn ý cố thuyết như thử 。nhược/nhã thật phán thập bát 。giai dĩ ý thức vi/vì/vị địa 。 譬如不淨觀。眼識所引在於心地。 thí như bất tịnh quán 。nhãn thức sở dẫn tại ư tâm địa 。 復次見已乃至觸已。由此言說故。不可為難。 phục thứ kiến dĩ nãi chí xúc dĩ 。do thử ngôn thuyết cố 。bất khả vi/vì/vị nạn/nan 。 若不見乃至不觸。起分別行。此亦意分別行。若不爾。 nhược/nhã bất kiến nãi chí bất xúc 。khởi phân biệt hạnh/hành/hàng 。thử diệc ý phân biệt hạnh/hành/hàng 。nhược/nhã bất nhĩ 。 於欲界中緣色界。於色等中不應有分別行。 ư dục giới trung duyên sắc giới 。ư sắc đẳng trung bất ưng hữu phân biệt hạnh/hành/hàng 。 緣欲界香味觸。於色界中分別行亦不應成。 duyên dục giới hương vị xúc 。ư sắc giới trung phân biệt hạnh/hành/hàng diệc bất ưng thành 。 隨明了道理故。如此說。若人見色。於聲分別行。 tùy minh liễu đạo lý cố 。như thử thuyết 。nhược/nhã nhân kiến sắc 。ư thanh phân biệt hạnh/hành/hàng 。 此亦是分別行。隨不相濫故說。 thử diệc thị phân biệt hạnh/hành/hàng 。tùy bất tướng lạm cố thuyết 。 由定判根塵故。為有如此色定為喜處乃至定為捨處不。 do định phán căn trần cố 。vi/vì/vị hữu như thử sắc định vi/vì/vị hỉ xứ/xử nãi chí định vi/vì/vị xả xứ/xử bất 。 有約相續決定。非約境界。 hữu ước tướng tục quyết định 。phi ước cảnh giới 。 於分別行中幾與欲界相應。於中幾種。何法為境界。 ư phân biệt hạnh/hành/hàng trung kỷ dữ dục giới tướng ứng 。ư trung ki chủng 。hà Pháp vi/vì/vị cảnh giới 。 乃至於無色界。亦應如此問。偈曰。一切緣欲界。釋曰。 nãi chí ư vô sắc giới 。diệc ưng như thử vấn 。kệ viết 。nhất thiết duyên dục giới 。thích viết 。 於欲界中具有十八。是五為一切境界。 ư dục giới trung cụ hữu thập bát 。thị ngũ vi/vì/vị nhất thiết cảnh giới 。 於中偈曰。有色十二境。釋曰。 ư trung kệ viết 。hữu sắc thập nhị cảnh 。thích viết 。 色界十二意分別行境界。除六香味分別。於彼無此二故。 sắc giới thập nhị ý phân biệt hạnh/hành/hàng cảnh giới 。trừ lục hương vị phân biệt 。ư bỉ vô thử nhị cố 。 偈曰。三後。釋曰。境界從上流。若無色界。 kệ viết 。tam hậu 。thích viết 。cảnh giới tòng thượng lưu 。nhược/nhã vô sắc giới 。 但三法分別行境界。於彼色等無故。 đãn tam Pháp phân biệt hạnh/hành/hàng cảnh giới 。ư bỉ sắc đẳng vô cố 。 說欲界相應已。與色界相應今當說。偈曰。於二定十二。 thuyết dục giới tướng ứng dĩ 。dữ sắc giới tướng ứng kim đương thuyết 。kệ viết 。ư nhị định thập nhị 。 釋曰。除六憂分別行。所餘十二與二定相應。 thích viết 。trừ lục ưu phân biệt hạnh/hành/hàng 。sở dư thập nhị dữ nhị định tướng ứng 。 云何如此。偈曰。行欲界。釋曰。若彼緣欲界。 vân hà như thử 。kệ viết 。hạnh/hành/hàng dục giới 。thích viết 。nhược/nhã bỉ duyên dục giới 。 偈曰。自八境。釋曰。 kệ viết 。tự bát cảnh 。thích viết 。 此色界若為自分別行境界。但八分別行境界。除香味四分別行故。 thử sắc giới nhược/nhã vi/vì/vị tự phân biệt hạnh/hành/hàng cảnh giới 。đãn bát phân biệt hạnh/hành/hàng cảnh giới 。trừ hương vị tứ phân biệt hạnh cố 。 偈曰。無色二。釋曰。 kệ viết 。vô sắc nhị 。thích viết 。 無色界為二法分別行境界。偈曰。於二定六。釋曰。於第三第四定。 vô sắc giới vi/vì/vị nhị Pháp phân biệt hạnh/hành/hàng cảnh giới 。kệ viết 。ư nhị định lục 。thích viết 。ư đệ tam đệ tứ định 。 但六捨分別行無餘。此六境界。偈曰。欲界六。 đãn lục xả phân biệt hạnh/hành/hàng vô dư 。thử lục cảnh giới 。kệ viết 。dục giới lục 。 釋曰。若緣欲界。此成六捨分別行境界。 thích viết 。nhược/nhã duyên dục giới 。thử thành lục xả phân biệt hạnh/hành/hàng cảnh giới 。 偈曰。自四。釋曰。若緣自界。 kệ viết 。tự tứ 。thích viết 。nhược/nhã duyên tự giới 。 但四捨分別行境界。無香味故。偈曰。餘界一境界。釋曰。 đãn tứ xả phân biệt hạnh/hành/hàng cảnh giới 。vô hương vị cố 。kệ viết 。dư giới nhất cảnh giới 。thích viết 。 無色界異下二界故稱餘。此唯一法分別行境界。 vô sắc giới dị hạ nhị giới cố xưng dư 。thử duy nhất pháp phân biệt hạnh/hành/hàng cảnh giới 。 說色界相應已。與無色界相應今當說。偈曰。 thuyết sắc giới tướng ứng dĩ 。dữ vô sắc giới tướng ứng kim đương thuyết 。kệ viết 。 有四於色邊。釋曰。空無邊入道。說此名色邊。 hữu tứ ư sắc biên 。thích viết 。không vô biên nhập đạo 。thuyết thử danh sắc biên 。 於中有四分別行。謂色聲觸法分別行。 ư trung hữu tứ phân biệt hạnh 。vị sắc thanh xúc Pháp phân biệt hạnh/hành/hàng 。 偈曰。行色。釋曰。此四緣第四定為境。 kệ viết 。hạnh/hành/hàng sắc 。thích viết 。thử tứ duyên đệ tứ định vi/vì/vị cảnh 。 若人執如此。則離四為境界。 nhược/nhã nhân chấp như thử 。tức ly tứ vi/vì/vị cảnh giới 。 若人執合第四定為境界。於中但一總境界。謂法塵分別行。 nhược/nhã nhân chấp hợp đệ tứ định vi/vì/vị cảnh giới 。ư trung đãn nhất tổng cảnh giới 。vị pháp trần phân biệt hạnh/hành/hàng 。 偈曰。一行上。釋曰。若道分別行。 kệ viết 。nhất hạnh/hành/hàng thượng 。thích viết 。nhược/nhã đạo phân biệt hạnh/hành/hàng 。 緣無色界起但一。謂法塵分別行。偈曰。一於本。釋曰。 duyên vô sắc giới khởi đãn nhất 。vị pháp trần phân biệt hạnh/hành/hàng 。kệ viết 。nhất ư bổn 。thích viết 。 若於根本無色界。但一法塵分別行無餘。 nhược/nhã ư căn bản vô sắc giới 。đãn nhất pháp trần phân biệt hạnh/hành/hàng vô dư 。 此行偈曰。自境。釋曰。但緣無色界。何以故。 thử hạnh/hành/hàng kệ viết 。tự cảnh 。thích viết 。đãn duyên vô sắc giới 。hà dĩ cố 。 無色根本定。不得取下界為境界故。 vô sắc căn bản định 。bất đắc thủ hạ giới vi/vì/vị cảnh giới cố 。 此義後當顯說。如此等意分別行。偈曰。諸十八有流。 thử nghĩa hậu đương hiển thuyết 。như thử đẳng ý phân biệt hạnh/hành/hàng 。kệ viết 。chư thập bát hữu lưu 。 釋曰。於中無一分別行。是無流故。言諸有流。 thích viết 。ư trung vô nhất phân biệt hạnh/hành/hàng 。thị vô lưu cố 。ngôn chư hữu lưu 。 何人復幾意分別行共相應。若人生於欲界。 hà nhân phục kỷ ý phân biệt hạnh/hành/hàng cộng tướng ứng 。nhược/nhã nhân sanh ư dục giới 。 未得色界善心。與一切欲界分別行相應。 vị đắc sắc giới thiện tâm 。dữ nhất thiết dục giới phân biệt hạnh/hành/hàng tướng ứng 。 與初定二定地。八分別行相應。與三定四定。 dữ sơ định nhị định địa 。bát phân biệt hạnh/hành/hàng tướng ứng 。dữ tam định tứ định 。 四分別行相應。悉有染污。除緣香味境故。 tứ phân biệt hạnh tướng ứng 。tất hữu nhiễm ô 。trừ duyên hương vị cảnh cố 。 於無色界與一染污分別行相應。 ư vô sắc giới dữ nhất nhiễm ô phân biệt hạnh/hành/hàng tướng ứng 。 若人得色界心未得離欲。與欲界一切分別行相應。 nhược/nhã nhân đắc sắc giới tâm vị đắc ly dục 。dữ dục giới nhất thiết phân biệt hạnh/hành/hàng tướng ứng 。 與初定有十分別行相應。有四染污喜分別行。 dữ sơ định hữu thập phân biệt hạnh/hành/hàng tướng ứng 。hữu tứ nhiễm ô hỉ phân biệt hạnh/hành/hàng 。 除能緣香味境故。有六種捨分別行。未來定為地。 trừ năng duyên hương vị cảnh cố 。hữu lục chủng xả phân biệt hạnh/hành/hàng 。vị lai định vi/vì/vị địa 。 第二第三第四定及無色界。分別行相應。 đệ nhị đệ tam đệ tứ định cập vô sắc giới 。phân biệt hạnh/hành/hàng tướng ứng 。 應知如前。由此道理。所餘應自隨判。 ứng tri như tiền 。do thử đạo lý 。sở dư ưng tự tùy phán 。 若人已生定地。於欲界與一捨法分別行相應。 nhược/nhã nhân dĩ sanh định địa 。ư dục giới dữ nhất xả Pháp phân biệt hạnh/hành/hàng tướng ứng 。 謂欲界變化心。有餘師說。有如此意分別行義。 vị dục giới biến hóa tâm 。hữu dư sư thuyết 。hữu như thử ý phân biệt hạnh/hành/hàng nghĩa 。 如毘婆沙師立。於經中見分別行義異於此。 như tỳ bà sa sư lập 。ư Kinh trung kiến phân biệt hạnh/hành/hàng nghĩa dị ư thử 。 何以故。若人從此地離欲。 hà dĩ cố 。nhược/nhã nhân tòng thử địa ly dục 。 此人不得緣此為境起分別行。是故雖復有流。 thử nhân bất đắc duyên thử vi/vì/vị cảnh khởi phân biệt hạnh/hành/hàng 。thị cố tuy phục hưũ lưu 。 非一切喜等是意分別行。若爾以何為分別行。若有染污。 phi nhất thiết hỉ đẳng thị ý phân biệt hạnh/hành/hàng 。nhược nhĩ dĩ hà vi/vì/vị phân biệt hạnh/hành/hàng 。nhược hữu nhiễm ô 。 若意由彼能分別行於境界故。彼名分別行。 nhược/nhã ý do bỉ năng phân biệt hạnh/hành/hàng ư cảnh giới cố 。bỉ danh phân biệt hạnh/hành/hàng 。 云何分別行。或愛著於境。或憎惡於境。 vân hà phân biệt hạnh/hành/hàng 。hoặc ái trước ư cảnh 。hoặc tăng ác ư cảnh 。 或不簡擇捨境。為對治此三故。如來說六恒住法門。 hoặc bất giản trạch xả cảnh 。vi/vì/vị đối trì thử tam cố 。Như Lai thuyết lục hằng trụ Pháp môn 。 如經言。由眼見色。不生喜心。不生憂心。 như Kinh ngôn 。do nhãn kiến sắc 。bất sanh hỉ tâm 。bất sanh ưu tâm 。 住捨心有念有智。乃至由意知諸法亦如此。 trụ/trú xả tâm hữu niệm hữu trí 。nãi chí do ý tri chư Pháp diệc như thử 。 云何知如此。諸阿羅漢人。不無世間善緣法喜根。 vân hà tri như thử 。chư A-la-hán nhân 。bất vô thế gian thiện duyên pháp hỉ căn 。 若有染污為分別行。應知此法門為對治。 nhược hữu nhiễm ô vi/vì/vị phân biệt hạnh/hành/hàng 。ứng tri thử pháp môn vi/vì/vị đối trì 。 復次喜等或三十六寂靜。 phục thứ hỉ đẳng hoặc tam thập lục tịch tĩnh 。 足由依愛著出離差別故。此差別是阿毘達磨所說故。 túc do y ái trước xuất ly sái biệt cố 。thử sái biệt thị A-tỳ Đạt-ma sở thuyết cố 。 此中依愛著皆悉染污。依出離皆悉是善。 thử trung y ái trước giai tất nhiễm ô 。y xuất ly giai tất thị thiện 。 如此有分名受。應知有無量差別。所餘諸分不復更說。 như thử hữu phần danh thọ/thụ 。ứng tri hữu vô lượng sái biệt 。sở dư chư phần bất phục cánh thuyết 。 云何不說由此義故。偈曰。由已說當說。釋曰。 vân hà bất thuyết do thử nghĩa cố 。kệ viết 。do dĩ thuyết đương thuyết 。thích viết 。 此中有有分。於前已說。有有分於後當說。 thử trung hữu hữu phần 。ư tiền dĩ thuyết 。hữu hữu phần ư hậu đương thuyết 。 此中識者前已說。如偈言。 thử trung thức giả tiền dĩ thuyết 。như kệ ngôn 。 　識陰對對視　　或說為意入 　thức uẩn đối đối thị 　　hoặc thuyết vi/vì/vị ý nhập 　或說為七界　　謂六識意根 　hoặc thuyết vi/vì/vị thất giới 　　vị lục thức ý căn 六入者前已說如偈言。 lục nhập giả tiền dĩ thuyết như kệ ngôn 。 　此識依淨色　　說名眼等根 　thử thức y tịnh sắc 　　thuyết danh nhãn đẳng căn 行有於業俱舍中當說。 hạnh/hành/hàng hữu ư nghiệp câu xá trung đương thuyết 。 愛取於惑俱舍中當說。 ái thủ ư hoặc câu xá trung đương thuyết 。 阿毘達磨俱舍釋論卷第七 A-tỳ Đạt-ma câu xá thích luận quyển đệ thất ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 01:54:43 2008 ============================================================